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武林秘笈 编辑
「武林秘笈」在许多武侠小说中频频出现，几乎大部分的作家，都会有几部描写武林秘笈的作品，虽功力深浅有别，设计巧拙不同，但皆颇受瞩目，不仅成为诋毁武侠作品的口实，影响所及，也成了现代语汇中的一个常用成语。既称「秘笈」，自然是世所罕见的典册，创写者呕心沥血，独抒不传之秘，以待后世之有缘者，《易˙系辞》谓「河出图，洛出书，圣人则之」，可以说是最早的起源，而其中所隐涵的启蒙、开示意味，同样也在武侠小说中表露无遗。
在武侠小说中，「武林秘笈」的设计，基本上遵循着几个特性：（1）高超性；（2）隐密性；（3）神异性；（4）灵妙性；（5）正宗性；（6）道德性。这几种特性，对武侠小说的情节与人物造型都有相当深远的影响，且其整体构设的观念，亦皆来自于中国传统文化，与武侠小说的类型特色密合无间。即此，我们不妨略作具体分析。
武林秘笈的「高超性」，指的是其中的武功，必然普遍高于当时名家高手的武艺。这点甚是明白，盖如不高，无法获得青睐，学成也毫无益处。金庸小说中的《九阴真经》、《九阳真经》、《葵花宝典》等，套小说中的话来说，「奇幻奥秘，神妙之极」 ，无一不是「武学中至高无上的秘笈」 ，故令狐冲的「独孤九剑」尽管高明，但联合精通「吸星大法」的任我行及魔教高手向问天、上官云之力，依然不敌东方不败所学未必齐全的《葵花宝典》武功；是以江湖中人处心积虑，巧取豪夺，皆欲得之而后快。在中国传统「信而好古」的观念影响下，类似的秘笈，通常被设计成充分具有历史成分的宝典，由数十年前乃至数百年前的前辈高人遗留下来，《葵花宝典》来自于「前朝宫中」的无名宦官，《九阴真经》原出于《万寿道藏》编者黄裳之手 ，《九阳真经》则出于少林高僧之手，经觉远参悟后分传三系。这些人虽名姓有时未必可考，亦不见得在江湖上曾经享过盛名，但武学造诣则不同凡响，来历也是极其分明的。
武林秘笈往往具有「隐秘性」，偶然得之，忽然失之，凭藉的是机缘巧合或福缘深厚，遗留的场所，不是深扃密固的藏经寺院、深宫内苑，就是深山大壑、绝壁悬崖的神秘洞府中。后者尤其是多数武侠小说喜欢描摹的场景，卧龙生《飞燕惊龙》中的《归元秘籍》深藏于括苍山中、上官鼎《沉沙谷》中的《少林心法》湮埋于沉沙谷底。其他如古墓、湖心、地底、沙漠、海岛等人烟罕至之处，亦所在皆有。
武林秘笈除藏处隐秘外，也经常有神兽（怪物）或机关把守，以作某种意义上的过滤，高庸《天龙卷》谓「大凡神兵宝物理藏之所，必有异兽灵禽护守」 ，武林秘笈亦颇不乏此。神物怪兽的出现，导源于还珠楼主《蜀山剑侠传》系列书中大量的描写，神奇诡怪，不可方物，于旧派武侠中独树一帜。新派武侠在早期发展时颇着意摹仿，与武秘笈无关者，多半以炫夸场面为主，如金庸《射雕英雄传》中的「血鸟」、《倚天屠龙记》中的「玉面火猴」即属此类。与秘笈相关者，神兽则用以「护经」，如《神雕侠侣》中的神雕；怪物则用以作为障碍或提供加深功力之助益，如墨余生《琼海腾蛟》中的蚺龙、向梦葵《紫龙佩》中的天蜈、黑蛇。但这种神奇炫怪之说，虽是中国固已有之的传统，却不见得能为当代「科学昌明」后的读者所接受，故新派后期的武侠，渐以机关、阵图取代，以加强可信度。因此，金庸在修订本中，大量删削神兽的章节，而在台湾早期模拟还珠的墨余生、向梦葵等人的小说中，仍屡屡出现，而后期则屡不一见，卧龙生的《玉钗盟》写孤独古墓，即铺设大量精巧骇人的机关以取代。
武林秘笈出土，除有百灵环绕之外，也经常伴随着神兵利器、灵药出土。神兵利器不是千古流传而下的，就是由神物化身为宝剑，往后即成为主角行侠仗义、诛除强暴的的重要凭藉；灵药则通常是一些异种植物，紫芝、朱果、兰实、何首乌等等，不一而足，有时则是神物的内丹、精血，其作用是在短期间增强主角原所欠缺的「功力」。这基本上也是导源于还珠楼主，但更变本加厉，灵妙至不可思议，寖至于成为武侠小说中的重要模式。
武林秘笈中的武功，通常是「正宗」的武功，绝非邪魔外道、残忍冷酷的功法 ，尽管首创者或者被目为邪派中人（如梁羽生《云海玉弓缘》中，金世遗所获的武功秘笈，为乔北溟所创），但最后定为正派中人所得，且其获得，往往须有一番考验，以保障其「道德性」，梁羽生安排了金世遗与杨华（孟华）（《牧野流星》）「磕头」以示崇敬，正是为此。
这六大特性，虽非每种「武林秘笈」所必备，但其中必然兼含三、四种以上，是可以轻易得到验证的。前文提到过，「武林秘笈」是武侠小说中极为常见的一种模式，且强调它是被「逼出」来的，其原因何在呢？主要是它在武侠小说的情节设计上，有其「不得不然」之处。
「武林秘笈」最大的作用，在于压缩时限，提供主角上乘的武功，如此一来，除非作者一开始就排除了「学武」的过程，让主角甫一上场，就拥有傲视群伦的高明武功，否则，「武林秘笈」就得适时出现，以解决「少年成长」侠客的诸般困境。这点，我们如果比对一下较少运用「少年成长」模式的古龙后期小说，可以获得相当大的启示。
古龙后期小说，曾经创造出三个知名的男性角色：李寻欢、陆小凤与楚留香。这三个主角，面貌、性格各有特色，古龙也设计了不同的情节以与性格配合，但却有两个共通的特徵，一是他们的年龄，大约都在三十岁左右，忍情而忧郁的李寻欢，为寻十年旧梦而来，已自觉「不再年轻」 ；潇洒机趣的陆小凤与朱停是「二三十年的老朋友」 ；风流多情的楚留香，年岁虽未实写，但七年前就在北京城铁狮子胡同救过钱麻子 ，自不会是毛头小伙子，且言语风度，充满中年魅力。他们早已历练过江湖上的风风雨雨，枝盖亭亭，誉满天下，处处有其英爽的侠行义踪。一是他们的武功，均已达到个人巅峰，李寻欢高居兵器谱第三名的探花，陆小凤「灵犀一指」名动江湖，楚留香夙享「盗帅」美誉，虽未必即是天下第一，但临敌的机警与智慧，料事的缜密与精切，却往往能发挥关键的助力，在危急之际击溃强敌――重要的是，在全书中，他们已无须再学武功，就足以应付江湖上的风风雨雨了。以此三人为例，衡以丁永强所举的15个「核心场面」，合者寥寥可数，可以见得「武林秘笈」的创设，明显是为了适应某些特殊情节的要求而不得不然的。一言以蔽之，就是为了使书中主角充分具备傲笑江湖、仗义行侠的条件――高深的武艺。
从反面思考，万一没有武林秘笈，则武侠小说中的江湖世界将会如何――尤其是「少年」的江湖？在武林秘笈背负过多沉重的包袱、引发太多的指摘讥讪下，具有开创性的作家，很难不去思考着如何跳脱窠臼的问题。台湾作家高庸，明显就是个亟欲有所突破的例子――突破，不是走类似古龙的路子，弃武林秘笈而不用，而是在武林秘笈原有的架构下，有所兴革。在《天龙卷》中，高庸相当具反讽意味的，将此书中江湖群雄争相夺取的《擎天七式》秘笈，出人意表的作大公开，叶洪生对此大表激赏，谓：
作者独排众议，打破从一九五0年代后期以来港、台武侠小说界竞相以「争夺武林秘笈」为能事的格局、窠臼——将江湖人物梦寐以求视若瑰宝的「擎天七式」剑谱，大印特印，免费赠阅；公诸天下，以广流传！这种见识、这种创意、这种反思皆发人所未发，洵可谓「推倒一世之豪杰」！令人不得不击节称赏，拍案叫绝！
的确，高庸这种反思及突破，可以说是武侠小说中所独创的；而秘笈大公开之后，江湖中人个个皆能轻易习得此一高绝的武功，也理应再也不会因之引起尔虞我诈、残酷血腥的江湖仇杀。但是，当人人处心积虑欲独得的不传之秘，变成普通技艺，寻常阿狗阿猫都能来上一手时，人人平等、个个齐头，论武平分秋色、较技不分高下，这样的江湖还成其为江湖吗？书中的主角江涛，原是手无缚鸡之力的一介书生，又何从去建立他的江湖事功与威望？其实，高庸此书的可贵，不仅在于他首创武林秘笈公诸天下的情节，更在于他藉此公诸天下的形式所凸显出的意义。秘笈大公开后，江湖中人没人愿意相信江涛居然会具有如此胸襟气度，秘笈中的武功学归学，但总怀疑江涛可能藏私，因此，纠葛反而更是层层环绕，欲静不得静。在此，江湖的纷扰形成讽喻，直指人心之不足、多诈与多疑。而直接与武林秘笈模式相关的，则是亦指出了没有秘笈的创作困境。是以高庸最后，在「擎天七式」已成为普通武功时，也不得不更上一层楼，另行设计了六合一（拳、掌、剑、轻功、内功） 的《天龙卷》秘笈，据于制高点上，重演一次「武林秘笈」的戏码，这正是所谓「不得不然」。当然，此时的《天龙卷》就再也不能公诸天下了，否则江涛该如何扫荡群魔、一了恩仇？
摘自《武林秘笈－－武侠小说「情节模式」论之一》林保淳
「武林秘笈」由于普遍成为武侠作家笔下的惯技，且在若干关键点上出现几乎完全一致的表现模式，如前所述及的六大特色，以致猥谤丛集，颇有含冤莫白之处。诚如叶洪生所论，武林秘笈有其相当大的局限性 ，但是，此一局限性是导源于武侠小说文类特色的，不出于彼，就出于此，丝毫没有转圜的余地；此正如写古诗，古体近体，可自由选择，但如欲写近体诗，则必须遵循格律，否则不能谓之近体诗。武侠小说可以不写武林秘笈，但一经选择，则必有所依循，这也是「势所不得不然」，否则武侠之「武」，即无法凸显。当然，此一依循，也端视作者如何于腐朽的题材中，加以神妙运用。金庸大家，于诸书中颇不乏以武林秘笈为主线贯串者，而读者反而津津乐道，不以其落入模式为嫌，所谓「戏法人人会变，各有巧妙不同」，正说明了此一道理。因此，问题的关键不在模式如何，而在此一模式可以如何加以运用。
首先，武林秘笈本身的设计，就可以有多种变形，既可以在埋藏在深山绝壑中，待有缘者（主角）于颠沛流离中不意得之；也可以代之以深谷幽居的侠隐、含冤待雪的受难者，充当启蒙的智慧老人角色，传功授法，甚至转注内力，《玉钗盟》中的慧空大师、《天佛掌》中的邪神厉勿邪、《笑傲江湖》中的风清扬，虽非秘笈，但作用却等同于秘笈。这类的变形，在卧龙生的武侠小说中屡屡可见，《天剑绝刀》、《金剑雕翎》、《春秋笔》、《无名箫》等皆是。但变中犹有不变之处，那就是多半以「绝处逢生」的模式展现出来――熟知武侠小说的读者，一见有类似「坠崖」的情节，大抵皆能会心而笑，因为百丈悬崖之下，正跃动着无限的生机，将随时让主角脱胎换骨，获得新生 。
其次，武林秘笈也往往藉「藏真图」的形式出现，作者故作狡狯，以图标识出藏所，不仅跋山涉水，有图可按，不至处处惊险；甚至藏真图中，另有奥秘，暗藏武功，如卧龙生的《镖旗》，全书以一幅「牧羊图」为主线，不仅标识了藏宝的线索，且藉图中群羊的姿势，暗藏了十三招精妙绝伦的武功，正是最明显的例子。
最重要的是，武林秘笈在武侠小说中，始终是情节推展的枢纽，由于武林秘笈上的武功，基本上皆具有远高于当代武学的特色，因此一经出现，人人欲争，个个欲夺，必然造成江湖的动荡。武侠小说的情节发展趋势，向来是「由静之动而静」的，「静」所代表的是一种均衡与稳定的状态，江湖中波澜不生，各门各派各安其所，众英雄豪杰也各安其名位，如《射雕》里「东邪西毒南帝北丐中神通」、《玉钗盟》里「一宫二谷三堡」、《公侯将相录》里「公侯伯子男」，一一稳定序列。但是，武侠小说永远不可能以此稳定的架构为题材，均势必须被打破，江湖必须要浩浩荡荡，才会有生机；否则肥马伏枥，宝剑生尘，英雄侠客，如何能够叱咤风云？打破均势，必须「有事」，而「武林秘笈」无疑就是其中最具影响力的大事之一。
因此，武林秘笈在武侠小说情节上最能着力之处，就是在原有的均势（常态）中，投下「变数」，是武侠小说中的「祸水」。金庸在《射雕》中曾藉周伯通之口，点出《九阴真经》在江湖上所翻生的波澜：
周伯通道：「撰述《九阴真经》的原由，那黄裳写在经书的序文之中，我师哥因此得知。黄裳将经书藏于一处极秘密的所在，数十年来从未有人见到。那一年不知怎样，此书忽在世间出现，天下学武之人自然个个都想得到，大家你抢我夺，一塌里胡涂。我师哥说，为了争夺这部经文而丧命的英雄好汉，前前后后已有一百多人。凡是到了手的，都想依着经中所载修习武功，但练不到一年半载，总是给人发觉，追踪而来劫夺。抢来抢去，也不知死了多少人。得了书的千方百计躲避，但追夺的人有这么许许多多，总是放不过他。那阴谋诡计，硬抢软骗的花招，也不知为这部经书使了多少。」
三山五岳的高手抢夺秘笈，是武侠小说中经常出现的场面，也是武侠小说最容易发挥武学妙思的部分，高手轮番上阵，一一演示武艺，足以为武侠平添无数动力的美感，《飞燕惊龙》中的《归元秘籍》、《天龙卷》中的「擎天七式」，都具有此一作用。而就在这多方争夺的过程中，真真假假，得得失失，其间的恩怨情仇、利害冲突，可以获得大力的发挥，引生出奇诡巧妙、曲折离奇的情节。
巧取豪夺，不是为「名」就是为「位」，秘笈的出现，攸关着江湖霸图的改写，于是，作家又往往于中尽情刻划，黑道霸主可以恃强豪夺，奸险小人可以诡谋巧取；伪君子可以欲拒还迎，图穷匕现；真侠士可以悲天悯人，力挽狂澜。在自觉性强的武侠小说家理想中，「人性」始终是他们高度认可的重要内容 ，人物的性格不一，面对秘笈的心态即大有不同，武林秘笈燃犀烛怪，须眉毕现的照见人性中的善善恶恶，也可以说是武侠小说中描摹人性的试金石。这点，在金庸的《笑傲江湖》中，描绘得最是淋漓尽致，一部《辟邪剑谱》，不但形成一股风暴，将书中形形色色的人物，一一卷入，更烛照出人性在面对权力徵逐时的各种情态，枭雄任我行、小人左冷禅、伪君子岳不群、真侠士令狐冲，各具特色，各呈妙相，昔人谓《水浒传》写梁山好汉，人人各具一副面貌，然尤嫌其相似者过多，且不脱盗贼行径；而《笑傲江湖》则人物性格不仅各异其趣，且深刻传神，贴近人性，正是藉《辟邪剑谱》点逗而成的。同时，武林秘笈在此书中，也成为「权力」的隐喻，「欲练神功，引刀自宫」，暗喻了权力使人废寝忘食、不惜牺牲人性中许多珍贵情操的可怖，印证权力使人腐化的可畏！老子说：「不见可欲，使心不乱。」武林秘笈显然就是「可欲」，而其如何拨乱人性？武侠作家从各个不同的角度切入，具体而形像地为我们描摹了众形众相。
摘自《武林秘笈－－武侠小说「情节模式」论之一》林保淳
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