《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，最早的抄本在清代康熙年间已有流传。

全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。

作品名称：聊斋志异

外文名：StrangeStoriesfromaChineseStudio

作品别名：鬼狐传、聊斋

作者：蒲松龄

创作年代：清朝

文学体裁：短篇小说集

字数：708000

篇幅：491或494

《聊斋志异》全书将近五百篇，主要分为以下几种类型：

一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类作品代表作有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

二是抨击科举制度对读书人的摧残，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类作品。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，具有社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

下表为《聊斋志异》二十四卷抄本的目录，此版本中并无补遗和附录：

《聊斋志异》封面

猪嘴道人、张牧、波斯人等三篇出自乾隆年间黄炎熙的《聊斋志异》选抄本；在张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》中，因为历史条件有限，无法证实此三篇是否为蒲氏原作，故只是列为附录；后证实，波斯人系明人宋濂所作，见《宋学士全集》卷二十八；猪嘴道人为宋人洪迈所作，载《新校辑补夷坚志·志补》卷十九；张牧篇，作者未详，收入元代伊世珍文言小说集《琅嬛记》卷下，明末文言短篇小说集《续艳异编》卷十、《广艳异编》卷二十。

朱其铠《全本新注聊斋志异》以手稿本和铸雪斋抄本为底本，出版时根据其他诸本为《连城》《折狱·附则》《乐仲》《龙戏蛛》增补了“异史氏曰”，《三朝元老》《盗户》《阿宝》《黄将军》增补了“附则”。后修订版时，又根据新近影印抄本《异史》证明《梦狼附则二》（“又邑宰杨公”篇）确为蒲松龄所作，移至正文《梦狼附则》之后。

注释：

（1）有版本作“荍中怪”；

（2）有版本作“某公”；

（3）有版本作“快刀”；

（4）有版本作“江中”；

（5）有版本作“劳山道士”

（6）有版本作“捉鬼射狐”；

（7）有版本作“妾击贼”；

（8）有版本作“驱怪”；

（9）有版本作“碁鬼”；

（10）有版本作“胡四相公”；

（11）有版本作“济南道人”；

（12）有版本作“农人”；

（13）有版本作“澄俗”；

（14）铸雪斋本该文附于《马介甫》之后；

（15）青柯亭刻本改题“花神”；

（16）有版本作“木雕人”或“木雕美人”；

（17）二十四卷本之卷十一只载“袁宣四言”篇，卷二十载“北直界有堕龙入村”和“章丘小相公庄”篇，铸雪斋本将“袁宣四言”篇附于卷二十两篇之后；

插图

（19）有版本作“小谢”；

（20）有版本作“邵女”；

（21）有版本作“局诈”；

（22）有版本作“疲龙”；

（23）有版本作“喷水”；

（24）有版本不将《五通》的《又》篇和《青蛙神》的《又》篇单独列为篇目，而是作为附则列于其后；

（25）有版本将《寄生附》单独列为正式篇目；

（26）有版本作“阎罗宴”；

（27）有版本作“放蝶”；

（28）其附则为《晋人》，有版本将其单独列出作为正式篇目。

山东淄川蒲松龄聊斋

据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。

康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年（1679）春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。此后屡有增补。直至康熙三十九年（1700）前后和康熙四十六年（1707），该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。

【王七】《劳山道士》篇中主人公。王七，官宦人家子弟，羡慕道教，闻劳山多仙人，前去寻访。在道观，见一道士白发垂领，神气不凡，拜为师。第二日凌晨，老道士喊王去。交给一把斧头，使其随众打柴。过月余，王七手脚磨起摩茧，不堪其苦，暗想回家。一日傍晚，见两人同师傅一起饮酒。师傅剪纸如镜，粘墙上，纸镜就如月亮般明亮。一客取壶酒，分给道徒，七八人喝，酒不见少。一客人嫌空喝寂宽，要唤嫦娥来，将筷子扔进月亮，只见一美女自月中下，跳舞唱歌，歌毕跃几上，复变为筷。又一客人要去月宫饮酒，三人移席，渐入月中。一会，月亮渐暗。燃烛后，只有老道独坐，几上肴核尚存。王七高兴羡慕，打消回家念头。又过一月，王七受苦难熬，向道士辞行，央求授行处墙壁所不能隔的法术。道士笑允，传授秘诀。王七念诀，低头猛奔，竟穿过墙。道士嘱其归须洁持，否则不验，并给盘缠让其回家。王七到家，夸说遇仙，坚壁所不能阻。妻子不信，王七作法，离墙数尺奔去，头碰硬墙跌倒，额头起个大包。王七羞愧而气愤，直骂道士无良而已。这是篇寓言性的讽刺作品。王七不去苦心修持，却好逸恶劳，急于求成，结果是碰壁跌倒，受人讥笑。文中剪纸成月、筷子化仙，壶酒不竭、月宫饮宴，这些幻异情景、构思奇妙，而从王七眼中写出，益发衬托出其贪婪的内心世界。

【王生】《画皮》篇中男主人公。王生，太原人。一日早行，见一女郎独奔，乃二八姝丽，心相爱乐，遂邀至书斋，与之欢合。其妻知，劝遣之，不听。在市上遇一道士，说王生身有邪气索绕，将死不悟！王生以为道士是骗食者。生归斋，门紧闭，越墙从窗窥之，见一厉鬼，铺人皮在床上以彩笔画之，画毕，举皮披身，化为女子。玉生怕极，出寻道士，跪请搭救。道士将蝇拂交给，令挂屋门。夜闻门外有声，妻子见女子来，见拂而退。女少时复来，取拂碎之，登生床，裂腹掏心而去。明日，妻使二郎寻见道士。道士怒，随二郎来，寻至南院，仗剑作法，女子扑倒，人皮脱落，化为厉鬼。道士斩之，鬼身化烟，道士出葫芦，将烟吸收，卷皮欲去。陈氏求救王生，道士指示去求市上疯丐。陈氏去市，跪求。疯丐举杖击陈，陈忍痛受之，又吐痰盈把令吞之，陈氏强咽下。疯子大笑而去，陈氏归家痛哭收尸，觉喉中物奔出，落入腔中，惊而视之，乃人心也。急以手合之，以帛束之。天明，王生竟活，腹破处，结痂如钱大。

【婴宁】《婴宁》篇中女主人公。王子服于，上元节郊游，见一女郎，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。王生注目，女遗花笑语而去。王生拾花归家，思念成疾。表兄骗之曰女郎住处去此三十里。生怀梅独往，在幽静青翠的山谷中，发现一小山村，一茅屋修雅，门前绿柳，墙内桃杏，果见那女子在院内，举首见生，捻花含笑入室。生候之自朝至午，有老媪邀入，问及家世，原是舅母外甥。媪唤婴宁来，门外嗤笑不止。入犹笑不可遏，会面后出门外，笑声始纵。次日，生至后园，见婴宁在树上，狂笑欲堕。生扶之下，道相思之情，夫妻之爱，女均类痴不解。王生偕婴宁归家。吴生讲出姑夫曾爱一狐仙，狐生女名婴宁。婴宁操女红，精巧绝伦，但善笑，笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。王母察无异，遂为成婚。婴宁爱花成癖，数月间满院皆花。一夜，婴宁求生将狐母葬于秦氏墓地，生从之。后婴宁生一子，在怀抱中不畏生人，见人辄笑，亦大有母风。

【聂小倩】《聂小倩》篇中女主人公。浙人宁采臣去金华，投宿寺中，侨居者尚有燕生。夜间，美如画中人的聂小倩来至房中，要与宁生相好，遭到宁生斥责。聂将一锭黄金放在被褥上，被宁生扔出。聂惭愧而去。次日，来会考的兰溪生与仆，人住东厢房，至夜暴亡，隔日，其仆亦死。半夜，聂小倩又来，告诉宁生，未见刚肠如君者，我十八岁早亡，被妖物威逼干这下贱事，玩弄我的，用锥刺其足，摄血以供妖饮，金乃罗刹鬼骨，能截人心肝。妖物明日要派夜叉来害你，与剑客燕生同宿可以免祸。又求将其尸骨带回安葬。明日，宁生邀来燕生同住。半夜，窗外隐有人影，燕生之剑裂箧而出，将妖杀伤。燕生将破剑袋赠予宁生。宁生按嘱发掘女骨，载归葬于斋外。设祭祝毕，有人呼叫，却是小倩，肌映流霞，娇艳尤绝。遂将小倩带至家中。小倩操持家务，凡事尽合母意。异域孤魂，殊怯荒墓，每晚告退，辄过书斋，就烛读经，觉宁将寝，始惨然去。后宁妻死，宁生娶小倩，亲友见之，不疑为鬼，反疑为仙。一日，小倩请求挂起剑袋，恐金华妖物寻及也。一夜，忽有物如飞鸟堕，剑袋将妖收去。后宁生登进士，小倩生子，孩子大了当官很有名声。

【侠女】《侠女》篇女主人公。顾生多才多艺，为人书画，养活老母，二十五岁还没娶亲。其对户，有个老妈妈和个女子租住着。一天，顾生回家，看见女子出来，“秀曼都雅，世罕其匹”，神气却很严肃，是来借刀尺的。老母让顾生去女家求亲。顾生去了，提出两家合过，聋母愿意，女子不语也不乐。回来后，老母揣摩说：“为人不言亦不笑，艳如桃李而冷若冰霜，奇人也！”一天，一少年来求画，熟稔后，顾生和他很亲昵。顾生送米上门，那女子接受，却不道谢。女子常来顾家，象媳妇般干活。老母长疮，女子一日数次来洗疮敷药。一天，女子出门时，回头一笑，顾生跟去，两人相好了。女子嘱其可一而不可再。晚，顾生独坐，女子来到说情分没断，这时那少年忽然来了，说要看贞洁之人。女子“眉竖颊红”，翻衣取出匕首，望空抛掷，灿若长虹，一物堕地却是只白狐。第二天，女子又来，顾生要娶她，女子说：“业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”数日后，聋母死去，顾生竭力营葬。顾生觉得女子孤单，跳墙去找，见家空门锁。过一天，女子告诉他：人各有心，不可以告人。只是我怀孕了，能为君生之，不能为君育之。月余，老母去抱回个胖小子。又过了几月，半夜，女子忽然来了，提只皮袋，笑说：“大事已了，请从此别！”原来女子的父亲是个司马，被仇人所害，女子隐姓埋名，这才报了仇。说完，一道闪光，转眼不见了。

蒲松龄手稿

三是描写丰美，形象生动。较之以前的文言小说，作品加重了对人物环境、行动状况、心理表现等方面的描写。如《连琐》开头便写杨于畏“斋临旷野，墙外多古墓，夜闻白杨萧萧，声如涛涌。”为鬼女连琐的出场设置了阴森的环境。《红玉》写红玉初见冯相如：“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。”生动地表现了两情相悦的情景。

不过，蒲松龄在作品中创造的女性形象大多都是狐、鬼、仙，而不是真实的人，这也体现了作者自己的意识。狐、鬼、仙是虚幻世界的人物，作者深知在现实世界不可能具有这样理想的女性，所以将自己的意愿寄托在虚幻世界，但是他心里又希望这些形象是真实的，所以他将人的一切美好的品质赋予鬼怪的身上，来聊以慰藉，满足自己的期待意识。同时，蒲松龄笔下所刻画的狐、仙、鬼们还有着贤妇的德行，她们常常对那些落魄书生抱以同情，一旦她们钟情于一人，便生生世世忠于他，她的一切美好品质德行都是为了这一个男人而服务和存活，帮助其料理家务，传其子嗣，助其事业，助其科举成名，救其困顿之中，有的不但不怀妒忌之心，还帮其纳妾。这些女子尽心尽力地为其操劳，不能相伴一生，也要为其料理好一切再离开，而主人公则不用耗费多少气力就可以享受得到的一切。小说是以男性的视角和需求来创造如此完美的女性的，她们是那么精心地帮助男人、服务男人，可以说，《聊斋志异》的男权意识达到了一个空前的高度。以往的女性多是被描写得低下卑微，只是在肉体上满足男性的需求以及为其繁衍后代，而《聊斋志异》的女性不仅承担着繁衍的任务，还被作者进行了想象力的包装，创造了一个个完美的女性来服务男性。

四是语言精练，词汇丰富，句式富于变化。如《婴宁》中，写婴宁爱笑，就用了“笑容可掬”“嗤嗤笑不已”“笑不可遏”“复笑不可仰视”“大笑”“笑声始纵”“狂笑欲堕”“且下且笑”“微笑而止”“室中吃吃皆婴宁笑声”“浓笑不顾”“孜孜憨笑”“笑处嫣然”“笑极不能俯仰”“放声大笑，满室妇女为之粲然”，总共不下二十余处，但无一处相同，各有特色，且符合不同的情境。

文学影响

《聊斋志异》将中国古代文言短篇小说发展到了一个新高度，从此以后，文言小说就雄风难再了。《聊斋志异》之后，虽有纪昀的《阅微草堂笔记》等，但已难成气候。

《聊斋志异》一问世，就风行天下，翻刻本竞相出现，相继出现了注释本、评点本，成为小说中的畅销书。文言小说也因此出现了再度蔚兴的局面。这时产生的一大批文言小说专集中，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、浩歌子的《萤窗异草》等是传奇体为主的笔记小说，大都作品都是模仿《聊斋志异》之作。无论是思想内容，还是艺术水平都不及《聊斋志异》。

《聊斋志异》自（乾隆三十年）1765年初刻，其后200年间，所刊版本极多。因此人称：“流播海内，几千家有其书。”《聊斋志异》不仅在中国国内深远，而且在中国国外也有很大影响。19世纪以来，先后出现了英、德等六十几种外文译本。它已被写进世界各主要国家的大百科全书，从而成为享有很高声誉的世界名著。

张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《天才梦》中说：“直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”

影视改编

从20世纪20年代起，便出现了根据该小说原本改编的影视剧，约有70多个版本。1927年，中国香港导演黎北海根据《聊斋·胭脂》篇改编的同名电影上映；20世纪60年代，中国香港导演唐煌陆续拍摄了《聊斋志异》《聊斋志异续集》《聊斋志异三集》，每部剧集选取原著几个故事进行改编；20世纪六七十年代，中国香港导演李翰祥陆续拍摄了《倩女幽魂》《辛十四娘》《鬼狐外传》《鬼叫春》等电影；20世纪八九十年代，中国香港武侠片导演程小东，陆续执导拍摄了《倩女幽魂》《倩女幽魂2：人间道》《倩女幽魂3：道道道》；1994年，导演张刚拍摄了《聊斋喜剧系列》。

到了21世纪，有2003年由中国内地、港台、新加坡等多地区合拍的40集古装魔幻爱情电视剧《倩女幽魂》，该剧根据《聊斋·聂小倩》改编而成；2005年始，中国内地分别推出了四部相关剧集，依次是《新聊斋志异》（2005年，吴锦源执导）、《聊斋二》（2006年，成志超导演）、《聊斋三》（2010年，陈亚洲，黄祖权等导演）、《聊斋四》（2014年，黄祖权、蓝志伟等导演）；2007年，由上海唐人出品、李国立导演的38集电视剧《聊斋奇女子》，分“连城”“侠女”“辛十四娘”“宦娘”四个篇章。

此外，还有大量根据原著单篇作品改编的影视作品，如《阴阳判官》《花姑子》《龙飞相公》《白秋练》《鬼妹》《连琐》《侠女》《香玉》《阿绣》《画皮》《聊斋狐仙》《非狐外传》《捉妖记》等。

翻译出版

2022年5月，澳门大学人文学院葡文系师生合作将中国文学经典《聊斋志异》翻译成葡文，并在巴西出版，让葡语系国家的读者通过阅读中国文学作品，了解中国文化。

清代王士祯《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗（时）。”

清代冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”

现代文学家鲁迅：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”

现代文学家郭沫若：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

现代文学家老舍：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”

《聊斋》作者蒲松龄