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罗摩衍那 编辑
《罗摩衍那》（梵语，Rāmāyaṇa，意思为“罗摩的历险经历”），印度古代史诗。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增润，相传由印度诗人蚁垤编写定本，与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。
《罗摩衍那》全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是“输洛迦”，即每节2行，每行16个音节。全文共分为7章，24000对对句。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩和他的妻子悉多的故事。以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。文中穿插了不少神话传说和小故事，描绘自然景色、战斗场面等花费了较多笔墨，故而篇幅宏大。
主要情节
罗摩衍那
情节大体如下：阿逾陀城国王十车王有3个王后，生有四个儿子，长子罗摩。罗摩通过比武获胜，娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。但他的第二个王后吉迦伊受侍女怂恿，竟提出流放罗摩十四年和立她的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先，必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义，甘愿流放。悉多为了夫妻之情，十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊，都甘愿随同流放。他们三人离开都城不久，十车王即抑郁而死。当时，婆罗多不了解内情，被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，痛斥母亲，举行完父亲葬礼后，亲自去森林寻找罗摩，让他继位。但罗摩坚决不肯，一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上，代为摄政。
罗摩三人在森林中历尽艰险。楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟，猴王坐下有一神猴哈奴曼神勇异常，在神猴哈奴曼及猴群相助下，终于战胜魔王，救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意，忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁无瑕，请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国，复化为毗湿奴神。
分篇概述
第一篇《童年篇》
开首是一篇类似楔子的东西，介绍成书经过和全书内容。接着讲该书的主要故事。十车王无子，请鹿角仙人举行求子大祭。天神全都来到祭场。他们商议请大神毗湿奴下凡剪除罗刹王罗波那。毗湿奴化身为四，降生为十车王的四个儿子：罗摩、婆罗多、罗什曼那和设睹卢祇那。大梵天为了帮助毗湿奴，要求众神创造猕猴，助罗摩平妖。大仙人众友来到十车王朝廷上请他派罗摩去降魔。罗摩和弟弟罗什曼那随众友出走，剪除了妖魔，来到遮那竭王朝廷上，罗摩拉断神弓，同悉多结婚。悉多是遮那竭王从垄沟里拣起来的女儿。
第二篇《阿逾陀篇》
主要讲十车王的宫廷斗争。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。小后吉迦伊玩弄手段，胁迫十车王把罗摩流放，让自己的儿子婆罗多即王位。罗摩是孝子，坚决执行父王的命令。悉多是贤妻，一定要陪罗摩流放。罗什曼那是好弟弟，执意陪侍兄嫂。于是三人辞别父母，出发到森林中去，流放十四年。波罗多也是好弟弟，无论如何不愿登上王位。他率领大军到森林里去，劝罗摩回国。罗摩不肯，把自己的一双鞋交给婆罗多，作为自己的象征。婆罗多捧双鞋回国，代罗摩摄政。
第三篇《森林篇》
描绘罗摩等三人在林中的生活。林子里到处是罗刹。他们行凶吃人，搅得大家惶惶不安。居住在林中的人们恳请罗摩除怪安民。楞伽城十首罗刹王罗波那的妹妹首哩薄那迦来到林中，爱上了罗摩。罗摩把她转介绍给罗什曼那。罗什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽罗。随后又逃往楞伽城，怂恿罗波那来劫走悉多。罗波那命令小妖化作金鹿，引开罗摩，乘机劫走悉多。罗摩兄弟在林中到处寻找悉多踪迹，遍询树木、小河、山丘、野兽，没有得到确切的答复。他们俩后来遇到了金翅鸟王，才得知悉多下落，她已经被魔王罗波那劫至楞伽城。金翅鸟王力劝罗摩与猴王联盟，共同营救悉多。
第四篇《猴国篇》
主要讲罗摩与猴王结盟的故事。罗摩同罗什曼那来到般波湖。烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情。他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子。正在此时，波林来同猴王搏斗。罗摩隐身树后，用暗箭射死波林。接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼。但猴王复国以后，沉湎于酒色之中。罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。
第五篇《美妙篇》
哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园，发现了被魔王囚禁的悉多，并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海，向罗摩复命。
第六篇《战斗篇》
罗摩衍那
第七篇《后篇》
这是全书最后一篇，从内容上看是后加的。这一篇结构庞杂，约略可以分为两大部分：一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史，美化神猴；二是讲罗摩与悉多的第二次离合。在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。蚁垤仙人收养了她。她生了两个儿子。蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。最后是全家在天堂重聚。
全部史诗除这个主干故事以外，还插入不少小故事、神话和传说。
第一篇 童年篇 | 第二篇 阿逾陀篇 | 第三篇 森林篇 | 第四篇 猴国篇 |
|---|---|---|---|
本篇故事梗概 | 本篇故事梗概 | 本篇故事梗概 | 本篇故事梗概 |
第一章 蚁垤从那罗陀嘴里听到罗摩的故事 | 第一章 十车王征求市民意见，为罗摩举行灌顶礼，立为太子。 | 第一章 弹宅迦林中的仙人们欢迎罗摩。 | 第一章 描绘般波池秀丽的风光，罗摩看到这个池以后，又是伤心，又是快乐 |
第二章 蚁垤无意中创造了输洛迦；大梵天亲身来到 | 第二章 所有的人都同意国王意见 | 第二章 一个名叫毗罗陀的罗刹在罗摩和罗什曼那眼前把悉多劫走 | 第二章 须羯哩婆命令哈奴曼去会见罗摩 |
第三章 全书内容提要 | 第三章 十车王把罗摩唤来，告诉他自己的决定 | 第三章 罗摩向毗罗陀进攻；毗罗陀叙述自己的经历 | 第三章 哈奴曼向罗摩亲切致意，告诉他须羯哩婆愿意同他交朋友 |
第四章 蚁垤把创作成的《罗摩衍那》教给罗摩的两个儿子：罗婆与俱舍。他们俩到罗摩朝廷上朗诵 这一部史诗 | 第四章 罗摩又被唤来，要他为灌顶礼做好准备 | 第四章 罗摩走访舍罗婆诫仙人；舍罗婆饿表示欢迎，跳入火中，升入梵天 | 第四章 哈奴曼带领罗摩和罗什曼那去见须羯哩婆 |
第五章 《罗摩衍那》开始，都是罗婆与俱舍朗诵出来的。 十车王的国家与都城 | 第五章 阿逾陀全城欢腾，装饰一新 | 第五章 仙人们来找罗摩，请求他保护，不受罗刹侵扰 | 第五章 须羯哩婆和罗摩对火发誓，结成同盟 |
第六章 阿逾陀城 | 第六章 十车王委托婆私吒，筹办灌顶大典 | 第六章 罗摩来到须底刹那的净修林，受到款待 | 第六章 须羯哩婆把悉多丢下来的外衣和首饰拿给罗摩看 |
第七章 国王的八大臣 | 第七章 罗摩向须底刹那告别 | 第七章 须羯哩婆安慰罗摩，罗摩答应帮他的忙 | |
第八章 苏曼多罗说的话；鹿角仙人的故事 | 第八章 曼他罗劝吉迦伊保卫自己的利益 | 第八章 悉多劝罗摩，除非受到侵害，不要杀罗刹 | 第八章 须羯哩婆请求罗摩同波林搏斗 |
第九章 鹿角仙人的故事 | 第九章 罗摩告诉悉多，他曾经答应过要保护仙人 | 第九章 须羯哩婆对罗摩叙述他同波林结仇的真正原因 | |
第十章 十车王请到鹿角仙人，为他举行马祠 | 第十章 吉迦伊的险恶用心使国王大吃一惊 | 第十章 罗摩等三人在不同的净修林中度过了十年，来到了阿竭多的净修林中 | 第十章 须羯哩婆又告诉罗摩他败在波林手下的经过 |
第十一章 马祠 | 第十一章 十车王恳求无效，昏迷过去 | 第十一章 阿竭多款待罗摩，送给他毗湿奴兵器 | 第十一章 须羯哩婆讲述一个关于波林和东杜毗的插曲 |
第十二章 马祠 | 第十二章 十车王坚强不屈，忧愁难忍；吉迦伊唤罗摩至 | 第十二章 遵从阿竭多的劝告，罗摩到般遮婆帝去 | 第十二章 须羯哩婆与波林第一次交手 |
第十三章 马祠完毕 | 第十三章 御者苏曼多罗召唤罗摩 | 第十三章 罗摩在路上遇到金翅鸟王阁吒优私；鸟王讲述自己的历史 | 第十三章 七仙人净修林的描绘 |
第十四章 求子祭。群神请求毗湿奴下凡消灭罗波那 | 第十四章 罗摩乘车到十车王宫中去 | 第十四章 罗摩在般遮婆帝搭了一座茅棚，同悉多和罗什曼那住在里面，阁吒优私同他们在一起 | 第十四章 须羯哩婆又向波林挑战 |
第十五章 毗湿奴下凡托生，化为罗摩四兄弟。 | 第十五章 罗什曼那伴同罗摩来到王宫。 | 第十五章 罗什曼那描述冬天的风光 | 第十五章 陀罗劝波林同须羯哩婆和解 |
第十六章 猴类的降生 | 第十六章 十车王极度痛苦；吉迦伊宣布放逐罗摩，为婆罗多灌顶。 | 第十六章 首哩薄那迦向罗摩求爱 | 第十六章 须羯哩婆与波林第二次交手。 |
第十七章 罗摩等四兄弟的降生。众友来到宫中。 | 第十七章 罗摩决定流放，去见母亲侨萨厘雅。 | 第十七章 首哩薄那迦被砍伤肢体。 | 第十七章 罗摩用暗箭袭击波林，波林斥骂罗摩。 |
第十八章 众友请求国王派罗摩降魔。 | 第十八章 罗摩不顾侨萨厘雅与罗什曼那的反对，为了让父亲的许诺不至落空，向母亲告别。 | 第十八章 首哩薄那迦向伽罗讲述自己被砍伤的情况。 | 第十八章 罗摩为自己的行为辩解 |
第十九章 十车王不同意 | 第十九章 罗什曼那勃然大怒，罗摩对他加以抚慰，大谈命运的不可抗御 | 第十九章 伽罗派罗刹来找罗摩寻衅。 | 第十九章 听到波林被射倒，陀罗赶来看他。 |
第二十章 婆私吒的话 | 第二十章 罗什曼那想消灭一切反对罗摩的人们。 | 第二十章 首哩薄那迦劝伽罗杀死罗摩。 | 第二十章 陀罗痛悼将死的丈夫 |
第二十一章 罗摩与罗什曼那随众友出走 | 第二十一章 罗摩向母亲证明，自己的决定是正确的，并要求母亲关心父亲的身体。 | 第二十一章 伽罗亲率罗刹大军来犯罗摩。 | 第二十一章 哈奴曼抚慰陀罗，她的答话表明了她的智慧和对丈夫的忠贞 |
第二十二章 爱神净修林 | 第二十二章 在罗刹大军前进中出现了种种不祥之兆。 | 第二十二章 波林对须羯哩婆和鸯伽陀的最后忠告。 | |
第二十三章 陀吒迦林 | 第二十三章 罗摩把自己的决心告诉悉多，要求她在他流放期间敬事双亲 | 第二十三章 罗摩命令罗什曼那陪伴悉多躲入山洞中，只身战罗刹 | 第二十三章 陀罗悲悼波林的逝世。 |
第二十四章 陀吒迦的故事 | 第二十四章 悉多要求陪同流放。 | 第二十四章 伽罗的大将突舍那看到魔军被消灭，集合残军冲向罗摩。 | 第二十四章 波林的葬礼 |
第二十五章 罗摩杀死陀吒迦 | 第二十五章 罗摩向悉多描绘林中艰苦，请她改变主意，但无效。 | 第二十五章 突舍那和他的军队被消灭 | 第二十五章 须羯哩婆灌顶为王。 |
第二十六章 众友给罗摩兵器。 | 第二十六章 悉多驳回罗摩提出的理由。 | 第二十六章 魔军大将底哩尸罗娑被杀 | 第二十六章 罗摩在雨季中住于钵罗舍婆诺山洞中。 |
第二十七章 众友传授武艺 | 第二十七章 悉多决心坚定。罗摩同意她的请求。 | 第二十七章 伽罗与罗摩搏斗 | 第二十七章 罗摩描绘雨季的景色。 |
第二十八章 众友讲“完成”净修林的故事；开始祭祀 | 第二十八章 罗什曼那要求同行，罗摩同意。 | 第二十八章 罗摩与伽罗互相威胁，战端又启。 | 第二十八章 哈奴曼提醒须羯哩婆去实现对罗摩做下的许诺 |
第二十九章 摩哩遮和苏婆呼被杀，祭祀完成。 | 第二十九章 罗摩把自己的财产布施给婆罗门、僧侣和仆从。 | 第二十九章 伽罗被杀，弹宅迦林中的仙人们欢喜雀跃。 | 第二十九章 罗摩派罗什曼那去见须羯哩婆，警告他失信会带来严重的后果 |
第三十章 众友带罗摩兄弟赴弥提罗。 | 第三十章 罗摩、悉多和罗什曼那赴王宫向父亲告别。 | 第三十章 首哩薄那迦赶往楞伽城，向魔王报告伽罗与突舍那覆灭的消息 | 第三十章 罗什曼那来到积私紧陀，把罗摩的最后通牒转达给须羯哩婆 |
第三十一章 众友讲自己的祖宗俱舍王朝的渊源。 | 第三十一章 罗摩安慰自己的父亲。 | 第三十一章 首哩薄那迦怒斥魔王，说他沉湎酒色，大难临头 | 第三十一章 哈奴曼又提醒须羯哩婆，他曾对罗摩做下许诺。 |
第三十二章 梵授的结婚 | 第三十二章 国王命令四军及其他人伴送罗摩；吉迦伊提出抗议，悉达多批驳之。 | 第三十二章 罗波那让女妖详谈罗摩等三人的情况。 | 第三十二章 罗什曼那走进须羯哩婆宫中。 |
第三十三章 众友世系 | 第三十三章 罗摩、悉多和罗什曼那换着树皮衣，准备出发。 | 第三十三章 罗波那唤来罗刹摩哩遮 | 第三十三章 罗什曼那痛骂须羯哩婆 |
第三十四章 恒河的起源 | 第三十四章 苏曼多罗奉王命备车；侨萨厘雅向儿媳祝福。 | 第三十四章 罗波那向摩哩遮透露自己诱拐悉多的阴谋诡计，求他协助 | 第三十四章 陀罗安抚罗什曼那。～ |
第三十五章 优摩的故事 | 第三十五章 须弥多罗劝告罗什曼那；罗摩出发；国王、王后和市民，悲伤流泪，咒骂吉迦伊，伴随罗摩出发。 | 第三十五章 摩哩遮力劝罗波那丢掉这些罪恶的想法，否则自身和他的王国都将受害 | 第三十五章 罗什曼那确信了须羯哩婆的忠诚。 |
第三十六章 战神的诞生 | 第三十六章 阿逾陀全城为罗摩离去而悲哀。 | 第三十六章 摩哩遮对罗波那讲述自己同罗摩第一次搏斗的情况，劝他放弃阴谋 | 第三十六章 须羯哩婆传下命令，让猴兵集合。 |
第三十七章 罗摩祖先萨竭罗的故事。 | 第三十七章 十车王遁入侨萨厘雅宫中，求得暂时宁静。 | 第三十七章 摩哩遮又对罗波那讲述第二次同罗摩搏斗的情况，劝他回心转意 | 第三十七章 须羯哩婆偕罗什曼那去见罗摩。 |
第三十八章 掏开大地 | 第三十八章 侨萨厘雅的悲叹 | 第三十八章 罗波那拒绝摩哩遮的忠告，威胁他说，如不服从就将他杀死 | 第三十八章 须羯哩婆的大将们率领猴兵来到。 |
第三十九章 伽毗罗把萨竭罗百子烧成灰。 | 第三十九章 须弥多罗安慰侨萨厘雅。 | 第三十九章 摩哩遮仍然劝说罗波那，不要诱抢悉多，否则后果严重。 | 第三十九章 须羯哩婆派毗那陀率部搜寻悉多踪迹。 |
第四十章 萨竭罗完成祭典。 | 第四十章 悲痛的人民伴随罗摩，直到多摩娑河。 | 第四十章 罗波那执意不从；摩哩遮不得不化作金鹿，到罗摩茅棚前去引诱悉多。 | 第四十章 鸯伽陀率部向南方搜寻。 |
第四十一章 跋吉罗陀行苦行，要让恒河下凡。 | 第四十一章 罗摩在凌晨命令御者乘众人熟睡之际套车出发；人民寻罗摩不见，悲愁回城；罗摩三人渡多摩娑河 | 第四十一章 悉多要罗摩去捕捉金鹿；罗什曼那提出警告 | 第四十一章 须私那率部向西方搜寻。 |
第四十二章 恒河下凡 | 第四十二章 阿逾陀妇女见丈夫归而不见罗摩，都痛哭悲叹。 | 第四十二章 罗摩杀死化作金鹿的摩哩遮，迅速回转净修林。 | 第四十二章 舍多波厘率部向北方搜寻。 |
第四十三章 跋吉罗陀完成祖先的葬礼。 | 第四十三章 罗摩等三人渡吠陀湿噜底河、俱摩底河及私衍底迦河 | 第四十三章 摩哩遮伪作罗摩声音，哀呼求援；悉多信以为真，逼迫罗什曼那往援。 | 第四十三章 罗摩把信物戒指递给哈奴曼。 |
第四十四章 搅海的故事 | 第四十四章 三人抵恒河，尼沙陀人酋长俱诃欢迎他们。 | 第四十四章 罗波那变成出家人的样子，走近悉多；悉多以礼待之，向他讲述自己的身世。 | 第四十四章 猴子头领们吹嘘自己的本领。 |
第四十五章 底提的愿望 | 第四十五章 在俱诃面前，罗什曼那发泄对罗摩自愿流放的不满 | 第四十五章 罗波那现出原形；悉多大怒。 | 第四十五章 须羯哩婆描绘他在大地上到处访问的经历 |
第四十六章 众友与二王子抵吠舍罗。 | 第四十六章 罗摩遣苏曼多罗归；三人渡过恒河。 | 第四十六章 罗波那吹嘘自己的权势和财富，劝悉多嫁他悉多拒之。 | 第四十六章 三个搜索部队空手而归。 |
第四十七章 因陀罗与阿诃厘耶，乔达摩对阿诃厘耶的诅咒。 | 第四十七章 罗摩哀叹父母命运不佳，罗什曼那安慰他。 | 第四十七章 罗波那劫走悉多。 | 第四十七章 宾闺耶山中徒劳的搜寻。 |
第四十八章 罗摩解脱阿诃厘耶。 | 第四十八章 三人抵钵罗耶竭，在婆罗杜婆迦的净修林中度过一夜。 | 第四十八章 闽吒优私劝罗波那释放悉多，无效，与之搏斗。 | 第四十八章 鸯伽陀率部向南方搜寻，毫无所获。 |
第四十九章 遮那竭的欢迎 | 第四十九章 遵从婆罗杜婆迦的指导，他们渡过阎牟那河，走向质多罗俱吒山。 | 第四十九章 罗波那与阇吒优私搏斗。 | 第四十九章 猴子们进入哩刹毗罗。 |
第五十章 众友家史 | 第五十章 到了质多罗吒山，他们营建了一个净修林。 | 第五十章 罗波那使阁吒优私受伤濒死，然后窜往楞伽城。 | 第五十章 娑严钵罗婆描绘绀伽那森林。 |
第五十一章 婆私吒款待众友 | 第五十一章 苏曼多罗回到阿逾陀，径直走向十车王宫。 | 第五十一章 罗波那用暴力劫走悉多；悉多怒斥魔王。 | 第五十一章 哈奴曼告诉娑严钵罗婆他来的目的。 |
第五十二章 众友求神牛舍波罗 | 第五十二章 苏曼多罗把罗摩说的话转告十车王。 | 第五十二章 罗波那劫悉多抵楞伽城 | 第五十二章 鸯伽陀没能按期完成任务，准备绝食自杀 |
第五十三章 众友抢走神牛 | 第五十三章 苏曼多罗把市民对流放罗摩的谴责报告国王，这更增加了国王的痛苦。 | 第五十三章 罗波那向悉多求爱。 | 第五十三章 哈奴曼劝他不要绝食。 |
第五十四章 神牛幻出大军，破众友。 | 第五十四章 虽然苏曼多罗百般劝慰，侨萨厘雅仍然悲痛欲绝 | 第五十四章 悉多严厉斥责罗波那，被囚于无忧树园中。 | 第五十四章 鸯伽陀及其部下决定绝食自杀。 |
第五十五章 婆私吒败众友 | 第五十五章 侨萨厘雅怒斥国王 | 第五十五章 罗摩看到罗什曼那只身来到，预感悉多遭难 | 第五十五章 商婆底突然出现在群猴面前。 |
第五十六章 陀哩商古想行祭，求得肉身升天，为婆私吒 所拒。 | 第五十六章 国王为自己辩解；侨萨厘雅对自己的暴怒表示歉意。 | 第五十六章 罗摩责骂罗什曼那，迅速赶回茅棚。 | 第五十六章 鸯伽陀告诉商婆底他率部到这里来的使命。 |
第五十七章 陀哩商古被诅 | 第五十七章 罗摩又斥责罗什曼那，责他违令妄动；罗什曼那再三解释，罗摩置之不理。 | 第五十七章 商婆底告诉猴子们悉多的下落。 | |
第五十八章 众友诅咒婆私吒之子 | 第五十八章 国王回忆起从前曾受那苦行者的诅咒，咒他与子分离而死；国王死去。 | 第五十八章 罗摩愁绪满怀，遍寻林中，求悉多踪迹。 | 第五十八章 商婆底鼓励猴子们继续搜寻 |
第五十九章 陀哩商古升天，悬于空中 | 第五十九章 侨萨厘雅、须弥多罗及王室仆从悲悼国王逝世。 | 第五十九章 罗摩寻不到悉多踪迹，痛不欲生。 | 第五十九章 尼沙伽罗仙人的故事。 |
第六十章 鸯钵哩沙买狗尾当牺牲。 | 第六十章 国王尸体经过防腐处理，以待婆罗多归来 | 第六十章 罗摩看到罗刹王残缺的兵器，看到从悉多身上掉落下来的首饰，他威胁大地说：如果不放悉多归来，就将大地摧毁 | 第六十章 商婆底把自己的经历告诉了尼沙伽罗仙人。 |
第六十一章 鸯钵哩沙举行祭祀 | 第六十一章 婆罗门头领描绘一个没有国王的国家是非常危险的，建议立一个甘蔗王族后裔为王。 | 第六十一章 罗什曼那劝阻罗摩，劝他努力寻觅悉多。 | 第六十一章 尼沙伽罗仙人说出了自己的预言。 |
第六十二章 弥那迦诱众友 | 第六十二章 婆私吒派人到吉迦夜国王舍城去迎归婆罗多。 | 第六十二章 罗什曼那劝罗摩，不要像俗人那样悲观失望，而要精勤努力，搜寻敌人 | 第六十二章 商婆底的翅膀果然又长了出来，他又精力充沛起来 |
第六十三章 兰跋诱众友 | 第六十三章 婆罗多的恶梦预兆不祥。 | 第六十三章 罗摩不期而遇阁吒优私；阁吒优私告诉他悉多被劫情况 | 第六十三章 看到大海，群猴丧气 |
第六十四章 众友成为梵仙，与婆私吒和解。 | 第六十四章 奉到婆私吒的召请，婆罗多与设睹卢祗那 | 第六十四章 阁吒优私讲述同魔王搏斗经过；讲毕死去；罗摩给它举行水祭 | 第六十四章 猴子们一个个描述自己的勇力 |
第六十五章 遮那竭讲述神弓的故事；悉多的降生。 | 第六十五章 婆罗多感到阿逾陀愁云密布。 | 第六十五章 罗摩兄弟遇迦磐陀，与之搏斗 | 第六十五章 阎婆梵劝哈奴曼跃过大海 |
第六十六章 罗摩拉断神弓 | 第六十六章 吉迦伊告诉婆罗多，罗摩已被流放，父王已逝世。 | 第六十六章 迦槃陀双臂被砍掉 | 第六十六章 哈奴曼登上摩亨陀罗山，准备跃至楞伽城 |
第六十七章 遮那竭邀请十车王 | 第六十七章 婆罗多怒斥母亲阴谋夺位，他拒绝接受王位。 | 第六十七章 迦槃陀讲述自己的故事。 | 注释 |
第六十八章 十车王来临 | 第六十八章 婆罗多悲悼。 | 第六十八章 迦槊陀劝罗摩与须羯哩婆结盟，拯救悉多。 | |
第六十九章 十车王家谱 | 第六十九章 婆罗多谒侨萨厘雅，安慰她，并表明自己的心迹。 | 第六十九章 迦槊陀告诉罗摩须羯哩婆的住处，罗摩往寻 | |
第七十章 遮那竭家谱 | 第七十章 十车王葬礼完成。 | 第七十章 罗摩路遇舍薄哩。 | |
第七十一章 准备婚礼 | 第七十一章 婆罗多与设睹卢祗那在悲哀中完成祭典。 | 第七十一章 罗摩与罗什曼那抵达般波池。 | |
第七十二章 四王子结婚 | 第七十二章 看到曼他罗，婆罗多暴怒。 | 注释 | |
第七十三章 持斧罗摩来到 | 第七十三章 大臣们恳请婆罗多即位，婆罗多拒绝，并决定亲赴林中，迎罗摩归即王位。 | 本篇附记 | |
第七十四章 持斧罗摩向罗摩挑战。 | 第七十四章 婆罗多命令修筑御道。 | ||
第七十五章 持斧罗摩被挫 | 第七十五章 婆私吒召请市民首领举行御前会议。 | ||
第七十六章 十车王及其亲属与随从返回阿逾陀城。 | 第七十六章 婆罗多率大军到罗摩林中居住处去迎接他。 | ||
注释 | 第七十七章 他们来到恒河岸边，安营扎寨。 | ||
第七十八章 俱诃看到婆罗多大军，怀疑他不怀好意，做好准备，然后对婆罗多表示欢迎。 | |||
第七十九章 婆罗多的真正意图驱散俱诃的疑云。 | |||
第八十章 俱诃把罗摩等三人情况告诉了婆罗多。 | |||
第八十一章 在婆罗多的请求下，俱诃详细谈了三人情况。 | |||
第八十二章 婆罗多决定自己留在森林中完成罗摩的誓愿，而请罗摩回城即王位。 | |||
第八十三章 大军渡河，安营留住；婆罗多来到婆罗杜婆迦的净修林。 | |||
第八十四章 婆罗多与婆私吒谒婆罗杜婆迦，婆罗杜婆迦欢迎他们，并弄清婆罗多的意图。 | |||
第八十五章 婆罗杜婆迦招待大军。 | |||
第八十六章 婆罗多辞别仙人，率大军向质多罗俱吒进发。 | |||
第八十七章 质多罗俱吒在望；只有婆罗多、婆私吒和苏曼多罗三人走去会见罗摩。 | |||
第八十八章 罗摩把林中的美景指给悉多看。 | |||
第八十九章 罗摩偕悉多沿曼陀基尼河漫步，向悉多表露他那与悉多共居的幸福感情。 | |||
第九十章 罗什曼那远望婆罗多率大军来到，不了解婆罗多的意图，想把他们完全消灭。 | |||
第九十一章 罗摩一向深信婆罗多对自己的感情，极力劝阻罗什曼那。 | |||
第九十二章 婆罗多步行向前，寻觅罗摩的茅棚。 | |||
第九十三章 婆罗多与设睹卢祗那同罗摩会面，跪倒于其脚下，痛哭失声。 | |||
第九十四章 罗摩询问婆罗多关于处理国王政务的情况。 | |||
第九十五章 闻父王逝世，罗摩遵礼举行祭奠；四兄弟的痛哭声把众人引来。 | |||
第九十六章 婆私吒率三位皇后前来，她们看到罗摩等三人，痛哭不止；罗摩向她们致敬，表示欢迎。 | |||
第九十七章 婆罗多恳请罗摩即王位，罗摩拒绝。 | |||
第九十八章 虽经婆罗多再三恳请，罗摩不为所动。 | |||
第九十九章 罗摩劝婆罗多遵守父王遗命即王位。 | |||
第一百章 阁婆离鲁莽轻率，劝罗摩返回阿逾陀。 | |||
第一百零一章 罗摩的反驳。 | |||
第一百零二章 婆私吒向罗摩讲述他家族的传统，劝罗摩听从。 | |||
第一百零三章 婆私吒与婆罗多虽再三恳劝，罗摩仍坚持己见。 | |||
第一百零四章 在婆罗多的恳请下，罗摩把自己的金鞋递给他。 | |||
第一百零五章 婆罗多持金鞋转回阿逾陀。 | |||
第一百零六章 在婆罗多眼中，阿逾陀城荒芜零落。 | |||
第一百零七章 婆罗多迁至难提羯罗摩，将金鞋供在宝座上，代罗摩主持政务。 | |||
第一百零八章 质多罗俱吒山中的苦行者，害怕阿修罗的侵袭，想迁居他处。 第一百零九章 罗摩离开质多罗俱吒，迁居阿低利的净修林。 | |||
第一百一十章 受到阿奴苏耶的询问，悉多详细叙述她自己择婿的经过。 | |||
第一百一十一章 悉多穿上阿奴苏耶送给她的衣服，戴上她送的首饰；三人在第二天离开这里到大森林中去。 | |||
注释 |
第五篇 美妙篇 | 第六篇 战斗篇（上） | 第六篇 战斗篇（下） | 第七篇 后篇 |
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本篇故事梗概 | 本篇故事梗概 | 第五十六章 罗波那痛哭鸠槃羯叻拿。 | 本篇故事梗概 |
第一章 哈奴曼跃过大海，艰巨的探索活动开始 | 第一章 罗摩祝贺哈奴曼。罗摩的恼烦。 | 第五十七章 鸯伽陀杀死那兰陀伽。 | 第一章 以阿竭多为首的仙人来访罗摩。罗摩请求阿竭多描述罗波那的威力，描述因陀罗耆胜过自己父亲之处。 |
第二章 哈奴曼到达罗波那的都城——天险的楞伽城 | 第二章 须羯哩婆安慰罗摩 | 第五十八章 帝梵陀伽、底哩尸罗娑、摩护陀罗和摩诃波哩湿婆被杀。 | 第二章 阿竭多叙述罗波那的祖先。毗尸罗婆生为补罗私底耶之子。 |
第三章 哈奴曼夜入楞伽城 | 第三章 哈奴曼向罗摩描述楞伽岛的形胜 | 第五十九章 罗什曼那杀死罗刹阿底伽耶。 | 第三章 吠尸罗婆那的诞生、苦行，他获得云车补沙钵戈，住于楞伽。 |
第四章 哈奴曼观察城中狂欢的居民；但没有发现悉多 | 第四章 罗摩率大军南征，来到南海之滨 | 第六十章 因陀罗耆施展隐身术，猴军束手无策。罗摩兄弟中箭倒卧。 | 第四章 关于罗刹的叙述，他们原是楞伽的居民。毗鸠吉舍和须吉舍的诞生。 |
第五章 哈奴曼一个一个地跳过了罗波那驾前的权贵们的府邸，终于潜入王宫 | 第五章 罗摩忆念悉多，忧伤难忍 | 第六十一章 阎婆梵劝哈奴曼到北方草药山去采药。哈奴曼把山峰托回，找到仙草救了罗摩兄弟的命。 | 第五章 须吉舍三子：摩里、须摩里和摩里耶梵，他们苦行，接受恩惠。他们的子孙。 |
第六章 宫中富丽堂皇的景象使哈奴曼目眩；但是他没有看到悉多 | 第六章 罗波那把罗刹们召来，征询他们的意见 | 第六十二章 猴子们火烧楞伽城。 | 第六章 天神请求湿婆与毗湿奴消灭须吉舍之子，他们正糟践人民。毗湿奴的诺言。须吉舍子对天神的攻击。 |
第七章 宫中眩目的黄金、钻石和如花的嫔妃迷住了哈奴曼 | 第七章 罗刹们鼓动罗波那与罗摩搏斗，提醒他不要忘记过去的伟绩 | 第六十三章 鸠槃的威力。鸠槃被杀。 | 第七章 须吉舍子摩里阵亡。罗刹大军退却。 |
第八章 罗波那的后宫。哈奴曼看到罗波那身处群妓中，他误认曼度陀哩为悉多 | 第八章 罗波那的将军们大肆吹嘘自己 | 第六十四章 尼空婆为哈奴曼所杀。 | 第八章 毗湿奴败摩里耶梵。罗刹撤离楞伽，退至阴曹地府。 |
第九章 哈奴曼改正了自己认识的错误，他进入罗波那的宴会厅；但是在这里也没有找到悉多 | 第九章 维毗沙那劝罗波那交出悉多，同罗摩言归于好 | 第六十五章 摩迦罗刹迎战罗摩和罗什曼那。 | 第九章 须摩里之女吉吉悉嫁毗尸罗婆，生子罗波那、鸠槃羯叻拿和维毗沙那，生女首哩薄那迦。 |
第十章 哈奴曼没能找到悉多，大失所望 | 第十章 罗波那痛斥维毗沙那，维毗沙那不辞而别 | 第六十六章 罗摩用箭射倒摩迦罗刹。 | 第十章 罗波那和他的兄弟行苦行，获得恩惠。 |
第十一章 哈奴曼暗自逆测悉多的命运，为没有完成任务而自责 | 第十一章 猴子头领们对维毗沙那窃窃私议 | 第六十七章 因陀罗耆施展法术使自身和战车隐去，用箭射罗摩和罗什曼那。 | 第十一章 罗波那派使者告诉吠尸罗婆那，请他让出楞伽。罗波那占领楞伽，成为这里的主子。 |
第十二章 哈奴曼潜入乐园似的无忧树园，隐藏起来，等候悉多 | 第十二章 罗摩听从须羯哩婆的劝告，收留了维毗沙那 | 第六十八章 因陀罗耆又用幻术幻出悉多形象，苦行消瘦，载战车上，抽刀将她杀死。 | 第十二章 首哩薄那迦与毗鸠吉诃婆结婚。罗波那和他的兄弟也都结了婚。弥迦那陀（因陀罗耆）的诞生。 |
第十三章 哈奴曼终于看到了焦忧抑郁的悉多。他回想起罗摩 | 第十三章 罗什曼那遵照罗摩的指示，让维毗沙那灌顶为罗刹王。维毗沙那劝罗摩率大军渡海 | 第六十九章 哈奴曼重整部队。因陀罗耆举行祭典。 | 第十三章 罗波那欺凌天神、仙人、乾闼婆和夜叉。财神爷劝罗波那不要干坏事。罗波那出征。四人天王。 |
第十四章 看到悉多，哈奴曼流泪不止 | 第十四章 罗摩向大海射箭 | 第七十章 罗什曼那说的话。 | 第十四章 罗波那进攻吉罗娑山。夜叉军败。 |
第十五章 哈奴曼虽然庆幸自己的成功；但是看到悉多身边全是女妖，大为震惊 | 第十五章 那罗在海上造桥，猴子大军从桥上过海 | 第七十一章 维毗沙那安慰罗摩。 | 第十五章 罗波那败摩尼波陀罗和财神爷，抢走云车补沙钵戈。 |
第十六章 哈奴曼看到那放荡不羁的罗波那挨近悉多，便隐身观察 | 第十六章 罗波那派出苏伽和娑罗那去刺探猴军动静。 | 第七十二章 罗什曼那赴尼空毗罗园，与因陀罗者搏斗。 | 第十六章 罗波那登上吉罗娑山。他的军队被湿婆粉碎。他大声吼叫，因此得名罗波那（叫吼子）。 |
第十七章 又愁又饿的悉多看到罗波那，浑身颤抖起来，默祷他赶快死亡 | 第十七章 娑罗那向罗波那报告猴军主要头目情况。 | 第七十三章 因陀罗耆中断祭典，迎战罗什曼那。 | 第十七章 罗波那进攻吠陀婆底，她投身入火，预言自己的转生，消灭罗波那。 |
第十八章 罗波那使用一切好坏的手段，企图争取悉多的心 | 第十八章 娑罗那继续报告 | 第七十四章 因陀罗耆与维毗沙那互相斥责。 | 第十八章 罗波那进攻摩噜陀。 |
第十九章 悉多警告罗波那悬崖勒马，不要因而毁灭楞伽城 | 第十九章 苏伽也向罗波那报告敌军情况。 | 第七十五章 罗什曼那同因陀罗耆搏斗。 | 第十九章 阿那兰若的诅咒。 |
第二十章 罗波那向悉多下最后通牒。悉多痛骂他。他下令给那些可怕的女妖，对悉多严加管束 | 第二十章 罗波那又派出密探。 | 第七十六章 继续搏斗。 | 第二十章 那罗陀劝说罗波那不要残害生灵。罗波那向死神挑战。 |
第二十一章 有的女妖威胁悉多，有的女妖劝诱悉多屈服于罗波那的意志 | 第二十一章 舍杜罗向罗波那报告刺探到的消息。 | 第七十七章 因陀罗耆丧失车夫、战车和战马。 | 第二十一章 阎摩王大军与罗波那军搏斗。 |
第二十二章 有的女妖炫耀罗波那的威力，嘲笑罗摩，威胁悉多 | 第二十二章 罗波那施展幻术，伪造罗摩首级，以迷惑悉多 | 第七十八章 因陀罗耆为罗什曼那所杀。 | 第二十二章 阎摩与罗波那决斗。阎摩隐身不见。 |
第二十三章 悉多顽强，置之不理，自叹命薄，有意自杀 | 第二十三章 悉多的悲痛。 | 第七十九章 罗摩嘉奖罗什曼那。须私那为罗什曼那疗伤。 | 第二十三章 罗波那与尼婆陀伽婆竭战斗。一年后，媾和。罗波那与婆楼那之子战斗，胜。 |
第二十四章 萨罗摩安慰悉多。 | 第八十章 罗波那悲悼儿子的死亡。 | 第二十四章 归途，罗波那抢劫美女和已婚妇女，杀死他们的亲友。 | |
第二十五章 特哩竭吒的梦；她梦见罗摩冲上楞伽岛，把整个楞伽城夷为平地 | 第二十五章 萨罗摩刺探罗波那行动。 | 第八十一章 罗摩的功勋。 | 第二十五章 弥迦那陀举行祭典。祈求迷人幻术。摩图诱拐罗波那堂妹鸠那悉。鸠毗那悉劝罗波那与摩图媾和。 |
第二十六章 悉爹忧悲无助，自叹命苦，想自杀以谢罗摩 | 第二十六章 摩厘耶梵劝罗波那议和 | 第八十二章 罗刹女的悲悼。 | 第二十六章 罗波那在吉罗娑山上驻扎一夜，看到他侄子那罗鸠波罗之妻兰跋，与之通奸，为那罗鸠波罗所诅咒。 |
第二十七章 出现了意料之外的吉祥朕兆，悉多大为吃惊。 | 第二十七章 罗波那筹划守卫楞伽城。 | 第八十三章 罗波那出战逢凶兆。 | 第二十七章 因陀罗与罗波那部队激战。须摩里被杀。 |
第二十八章 哈奴曼窃听了特哩竭吒的谈话，想方设法，露出真相，去见悉多。 | 第二十八章 罗摩准备进攻 | 第八十四章 毗噜钵刹同须羯哩婆搏斗。须羯哩婆杀死毗噜钵刹。 | 第二十八章 因陀罗之子阁衍陀率众天神与罗波那战斗。补卢摩把阁衍那藏于大洋中。因陀罗与罗波那对阵。 |
第二十九章 哈奴曼颂扬罗摩和悉多，企图引起悉多的注意。 | 第二十九章 罗摩登上须吠罗山。 | 第八十五章 须羯哩婆杀死摩护陀罗。 | 第二十九章 罗波那活捉因陀罗。 |
第三十章 在悉多眼中，哈奴曼只是一个幻像。 | 第三十章 楞伽城内的情况 | 第八十六章 鸯伽陀同摩诃波哩湿婆搏斗。摩诃波哩湿婆被杀。 | 第三十章 大梵天求情，罗波那释放因陀罗。大梵天提醒因陀罗与阿诃厘耶通奸事。 |
第三十一章 哈奴曼走近悉多，了解她那不幸的处境。- | 第三十一章 罗摩大军围困楞伽城。罗摩派鸯伽陀来见罗波那。 | 第八十七章 罗摩同罗波那祭起法宝，互相搏击。 | 第三十一章 阿竭多叙述罗波那进犯醯诃耶阿周那治下的摩醯湿摩底。罗波那沐浴于那摩陀河中，祭拜湿婆。 |
第三十二章 悉多最初认为，哈奴曼的出现只是魔王罗波那的一个诡计。哈奴曼向她讲述了罗摩的情况。她听了心里大为安慰。 | 第三十二章 罗刹出击 | 第八十八章 罗波那的短枪击伤了罗什曼那，同罗摩搏斗溃退。 | 第三十二章 阿周那与后妃嬉戏于那摩陀河水中。阿周那在搏斗中活捉罗波那。 |
第三十三章 哈奴曼详尽地叙述了有关悉多的经历，她非常吃惊，解除了顾虑。- | 第三十三章 猴群与罗刹鏖战。 | 第八十九章 罗什曼那奇迹般的恢复健康。 | 第三十三章 补罗私底耶求情，罗波那被释。 |
第三十四章 哈奴曼把罗摩的戒指递给悉多。悉多又惊又喜 | 第三十四章 鏖战彻夜。鸯伽陀的功绩。 | 第九十章 罗摩同罗波那再一次搏斗。因陀罗赐罗摩 | 第三十四章 罗波那攻击波林。波林正举行祭祷。波林捉住罗波那夹在胳肢窝内。 |
第三十五章 悉多虽然急切希望会见罗摩；但是，当哈奴曼建议从空中把她带走时，她为了避免同他接触，坚决不从 | 第三十五章 因陀罗耆打伤罗摩与罗什曼那。 | 第九十一章 罗摩用因陀罗的短枪击碎罗波那的插杵。 | 第三十五章 哈奴曼的战绩。被因陀罗金刚杵击中，其父凤神一怒而遗弃众生。 |
第三十六章 哈奴曼要一件信物，以取信于罗摩。悉多把自己戴在头上的珍宝交给他 | 第三十六章 须羯哩婆与猴军情绪低沉。维毗沙那鼓励他们。 | 第九十二章 罗摩痛斥罗波那无行。当罗波那被打败时，车夫把战车赶走。 | 第三十六章 天神赐予哈奴曼恩惠。 |
第三十七章 临另U时，哈奴曼告诉她说，她不久就可以获得自由，驱除了她的许多疑虑 | 第三十七章 悉多登上云车补沙钵戈，看到罗摩与罗什曼那僵卧战场上。 | 第九十三章 罗波那斥责车夫。车夫的话使罗波那信服。 | 第三十七章 迦湿王及其他国王辞别罗摩。 |
第三十八章 悉多的悲痛。特哩竭吒安慰悉多。 | 第九十四章 凶兆出现。 | 第三十八章 国王们向罗摩献礼物。罗摩把礼物分赠给猴子等。 | |
第三十九章 离开楞伽城以前，哈奴曼把无忧树园砸烂，以激怒罗波那 | 第三十九章 罗摩复苏，痛哭罗什曼那。 | 第九十五章 搏斗。 | 第三十九章 须羯哩婆和维毗沙那离开阿逾陀。 |
第四十章 罗波那大怒，派罗刹去捉拿哈奴曼，没有捉到 | 第四十章 金翅鸟解脱了罗摩与罗什曼那。 | 第九十六章 继续搏斗。 | 第四十章 财神把云车补沙钵戈送给罗摩。婆罗多描述罗摩的统治和人民安居乐业的情况。 |
第四十一章 哈奴曼并不以此为满足。他想破坏罗波那的宫殿，让全体居民处于恐怖之中 | 第四十一章 图牟罗刹出战群猴。 | 第九十七章 罗摩杀死罗波那。 | 第四十一章 罗摩和悉多在游乐园中。罗摩发现悉多已怀孕，他答应满足她的愿望，让她拜谒恒河沿岸大仙人的净修林。 |
第四十二章 哈奴曼在搏斗中杀死了阎浮摩林，决心同罗刹大臣最英勇的儿子们较量一番 | 第四十二章 在搏斗中图牟罗刹为罗什曼那所杀。 | 第九十八章 罗波那的妻子悲恸。 | |
第四十三章 哈奴曼杀死了大臣的儿子们，他们率领的魔军溃不成军，狼狈逃窜 | 第四十三章 阿甘波那出战群猴。 | 第九十九章 曼度陀哩的悲悼。罗波那火化。 | 然而罗摩却收留了她。 |
第四十四章 哈奴曼奋勇杀死了五个罗波那的王牌大将，一直冲到王宫门前 | 第四十四章 阿甘波那为哈奴曼所杀。 | 第一百章 维毗沙那被立为楞伽国王。 | 第四十三章 罗摩同弟弟们共议此事。 |
第四十五章 哈奴曼杀死了罗波那最英勇的儿子阿刹 | 第四十五章 钵罗诃私陀迎战。 | 第一百零一章 哈奴曼把罗摩信息带给悉多。 | 第四十四章 罗摩命令罗什曼那将悉多遗弃于恒河对岸。 |
第四十六章 可怕的因陀罗耆想活捉哈奴曼。他施展法术，用梵箭打倒哈奴曼，把他捉住，带到罗波那面前。哈奴曼把自己的使命告诉了罗波那 | 第四十六章 尼罗杀死钵罗诃私陀。 | 第一百零二章 罗摩把悉多叫来。 | 第四十五章 罗什曼那偕悉多乘车出城，恶兆叠出。罗什曼那痛苦流泪，悉多安慰他。 |
第四十七章 看到罗波那和他的随从以及宫殿的富丽堂皇和珠光宝气，哈奴曼为之目眩 | 第四十七章 罗波那的威力。罗摩折服罗波那，饶他不死 | 第一百零三章 罗摩责备悉多。 | 第四十六章 他们渡恒河。罗什曼那告诉悉多罗摩的决定，劝她去找蚁垤。 |
第四十八章 罗波那轻蔑地望着哈奴曼，命令手下的大臣钵罗诃私陀审问他。 | 第四十八章 众罗刹唤醒了鸠羯叻拿。 | 第一百零四章 悉多悲愤，蹈火自明。 | 第四十七章 悉多传语罗摩。罗什曼那告别。 |
第四十九章 哈奴曼毫无惧色，口若悬河。这大大地激怒了罗波那，下令把哈奴曼斩首。 | 第四十九章 维毗沙那对罗摩讲述鸠羯叻拿的故事。 | 第一百零五章 大梵天颂扬罗摩。 | 第四十八章 蚁垤来到，把悉多带往自己的净修林。 |
第五十章 罗波那的弟弟维毗沙那劝罗波那释放悉多和哈奴曼。他说，不能杀使者，只可对他稍加惩罚 | 第五十章 鸠羯叻拿往见罗波那。 | 第一百零六章 罗摩收留悉多。 | 第四十九章 罗什曼那告诉苏曼多罗，悉多被遗弃。苏曼多罗告诉罗什曼那，以前婆罗门已预知此事，并对十车王讲过。 |
第五十一章 鸠羯叻拿安慰罗波那。 | 第一百零七章 十车王出现在罗摩面前。 | ||
第五十二章 哈奴曼用自己那着了火的尾巴在楞伽城到处纵火 | 第五十二章 摩护陀罗的话。 | 第一百零八章 罗摩恳求梵天使阵亡者复活。 | 第五十一章 罗什曼那回城，向罗摩报告，并安慰罗摩。 |
第五十三章 天上歌手谈到悉多并没有被火烧死。哈奴曼听到就放了心。他想再去看看悉多 | 第五十三章 鸠羯叻拿出战。 | 第一百零九章 维毗沙那赠罗摩云车。 | 第五十二章 阎牟那河畔的仙人们看望罗摩。 |
第五十四章 看到哈奴曼的胜利，悉多大喜。临别时，哈奴曼向她保证，罗摩很快就来救她。 | 第五十四章 群猴在鸠羯叻拿面前溃退，鸯伽陀忿怒斥责他们。 | 第一百一十章 罗摩返回阿逾陀。 | 第五十三章 赤耶婆那跋哩迦婆告诉罗摩，苦行者被罗婆那所苦。 |
第五十五章 使命完成以后，哈奴曼又跳过大海，回到摩亨陀罗山。 | 第五十五章 鸠羯叻拿的功勋。他被罗摩杀死。 | 第一百一十一章 罗摩向悉多解说所经之地。 | 第五十四章 罗摩命设睹卢祇那去挫败罗婆那。 |
第五十六章 哈奴曼详细报告自己历险的过程。 | 注释 | 第一百一十二章 罗摩会见仙人婆罗杜婆迦。 | 第五十五章 罗摩把设睹卢祇那灌顶为摩度补哩国王。 |
第五十七章 哈奴曼赞扬悉多的贞节，吁请众猴迅速去营救她。 | 第一百一十三章 罗摩派哈奴曼往寻婆罗多。 | 第五十六章 罗摩对设睹卢祇那的教导。 | |
第五十八章 鸯伽陀说明白己营救悉多的计划。阎婆梵的建议。 | 第一百一十四章 哈奴曼把罗摩与悉多在流放中的遭遇告诉婆罗多。 | 第五十七章 设睹卢祇那在途中在蚁垤净修林中停留一夜。迦摩舍钵陀的故事。 | |
第五十九章 群猴大喜过望，求战心切，把哈奴曼抬了起来，猴性大发，恣意欢乐，把蜜林糟践得一塌糊涂 | 第一百一十五章 婆罗多会见罗摩。 | 第五十八章 此夜，悉多生二子，蚁垤举行护婴祭典。 | |
第六十章 陀底牟迦手下的猴兵同捣乱者搏斗。陀底牟迦向须羯哩婆报告 | 第一百一十六章 罗摩加冕。 | 第五十九章 赤耶婆那跋哩迦婆向设睹卢祇那讲述罗婆那的故事。 | |
第六十一章 陀底牟迦向须羯哩婆报告蜜林被糟践的情况 | 注释 | 第六十章 设睹卢祇那在城门前向罗婆那叫阵。 | |
第六十二章 陀底牟迦回到蜜林。鸯伽陀率猴军走向积私紧陀。 | 本篇附记 | 第六十一章 罗婆那在搏斗中被杀。 | |
第六十三章 哈奴曼报告他见到悉多的经过和地点。 | 第六十二章 设睹卢祇那建摩图罗城。 | ||
第六十四章 罗摩看到悉多头发上戴的珍宝，伤心落泪。 | 第六十三章 十二年后，设睹卢祇那回觐罗摩，罗摩劝他仍回摩图罗城。 | ||
第六十五章 哈奴曼详详细细地描绘他同悉多会面的经过。 | 第六十四章 一个婆罗门报告罗摩自己儿子死掉。 | ||
第六十六章 哈奴曼向罗摩复述他劝慰悉多的话。 | 第六十五章 那罗陀告诉罗摩，这个儿子的死因是由于一个首陀罗行苦行。 | ||
注释 | 第六十六章 罗摩命令保留尸体，同时去寻觅肇事者，最后在本国南部找到罪人商部伽。 | ||
第六十七章 商部伽被杀，死去的孩子复活。罗摩到阿竭多净修林去，仙人赠以天上首饰。 | |||
第六十八章 阿竭多向罗摩讲述尸毗陀吃自己身躯的故事。 | |||
第六十九章 尸毗陀把天上首饰献给阿竭多，祈求把自己解脱。 | |||
第七十章 阿竭多向罗摩讲述国王弹宅的故事。 | |||
第七十一章 弹宅同仙人跋哩伽婆（即苏揭罗）的女儿通奸。 | |||
第七十二章 跋哩迦婆优舍那娑（即苏揭罗）诅咒弹宅。弹宅迦林的来源。 | |||
第七十三章 罗摩辞别阿竭多，回阿逾陀。 | |||
第七十四章 罗摩同婆罗多和罗什曼那商议举行祭祀。 | |||
第七十五章 罗什曼那讲述因陀罗从杀婆罗门的罪行中解脱出来的故事。苾力特罗的故事。 | |||
第七十六章 因陀罗杀死苾力特罗，因而犯了杀婆罗门大罪。 | |||
第七十七章 因陀罗举行马祠赎罪。 | |||
第七十八章 罗摩讲述伊罗的故事。 | |||
第七十九章 伊罗看到苏摩之子步陀。 | |||
第八十一章 迦哩多磨劝伊罗举行马祠。马祠后，伊罗变成男性。 | |||
第八十二章 罗摩下令在尼弥舍林中筹备举行马祠。 | |||
第八十三章 马祠。 | |||
第八十四章 蚁垤来到祭场，让俱舍和罗婆唱《罗摩衍那》，配以琵琶。 | |||
第八十五章 罗摩听罢，命厚赏二歌手。 | |||
第八十六章 罗摩得知二子系悉多所生，遂恳请蚁垤，将悉多带来，以便在大庭广众中证明自己的贞节。 | |||
第八十七章 蚁垤偕悉多来至祭场，仙人证明了她的节操 | |||
第八十八章 在大庭广众中，悉多吁请地母收容，说如果自己真正纯贞，就请地母不弃 地母果出，把悉多置座上，消逝不见。 | |||
第八十九章 摩罗忧伤不止 他铸悉多金像，向她祭拜在罗摩统治下，人民安乐。 | |||
第九十章 迦哩基耶传逾达耆的话，要征服印度河两岸的乾闼婆国。罗摩派婆罗多之子和婆罗多率大军出征。 | |||
第九十一章 婆罗多军与乾闼婆军战斗 乾闼婆被杀。婆罗多建二城，回阿逾陀。 | |||
第九十二章 征服迦罗波特国。罗摩为罗什曼那二子灌顶，成为此国国王。 | |||
第九十三章 一个苦行者来见罗摩，想对他讲些秘密话罗什曼那守门。 | |||
第九十四章 迦罗（死神）伪装苦行者，提醒罗摩，恢复毗湿奴的形象，转回天宫。 | |||
第九十五章 杜哩婆娑私来到，要罗什曼那立即通报罗摩。死神的秘密条件于是就被破坏。 | |||
第九十六章 罗什曼那在萨罗逾河畔丢弃自己的凡体。 | |||
第九十七章 罗摩决心离开尘世，立儿子俱舍和罗婆为卢萨罗南北二王。通知设睹卢祇那。 | |||
第九十八章 设睹卢祇那来到。猴子们和罗刹们也都来到。 | |||
第九十九章 罗摩率领民众赴萨罗逾河畔，伴之以宗教祭仪。 | |||
第一百章 罗摩投身萨罗逾河中，恢复了大神毗湿奴的光辉 | |||
注释 | |||
《罗摩衍那》译后记 |
史诗属于伶工文学一类。内容多半是描绘英雄与美人的悲欢离合，是由伶工到处歌唱的。最初并没有一个固定的作者。每一个歌唱者都可以根据眼前听众的反应，见景生情，有所增删。到了一定的发展阶段，有那么一个人出来加以整理、编写，逐渐形成了定本。别的国家的史诗是这样，印度的《罗摩衍那》也是这样。
从印度古代文学史来看，史诗并不是一开始就有的。一般把印度古代文学分为三个时期：第一，吠陀时期，公元前两千纪到一千纪；第二，史诗时期，公元前一千纪后半；第三，古典梵文文学时期，公元后最初几个世纪到十几世纪。《罗摩衍那》属于第二个时期。
同世界上其他史诗一样，《罗摩衍那》最初只是口头流传，增增删删，因人而异，因地而异。写定以后，仍无定本。公认在全书七篇中，第一篇和第七篇晚出，第二篇至第六篇是全书较原始的部分。因此，这一部包括将近两万颂（旧本约两万四千颂）的大史诗决不会成于一时。估计最早的部分可能成于公元前三、四世纪，而最后写定则在公元后二世纪，前后经历五、六百年。
《罗摩衍那》的作者，或者更确切一点说整理者或编纂者，传说是蚁垤（或译跋弥）。从《罗摩衍那》整个内容和文体来看，其中显然有一个逐渐演变的过程，决非出于一时、一地或一人之手；但是除了一些后来窜入的部分以外，全书基本上是一致的，同《摩诃婆罗多》那种庞杂的风格相比，是迥乎不同的。因此，有那么一个人，可能就是蚁垤，做最后的写定工作，这是完全可能的。
罗摩
《罗摩衍那》中的男主人公。他本是大神毗湿奴的化身，投生为阿逾陀国王长子。他武艺高超，英勇善战。少年时就被众仙人请去消灭罗刹，大获全胜。以拉断神弓的威力赢娶到遮那竭公主悉多。归途中打败专攻刹帝利的的持斧罗摩。就在他即将施灌顶礼之际，其父十车王听信小王后吉迦伊之言，决定废长立幼，将罗摩流放十四年。罗摩遵从父命，带领妻子悉多、弟弟罗什曼那前去森林苦行。阿逾陀城的百姓深为他们挚爱的王子的不幸遭遇感到悲哀。在流放过程中，罗摩保护仙人们的利益不受罗刹侵扰，只身消灭前来寻衅的加罗及其军队。悉多被罗刹王罗波那劫走后，罗摩悲愤万分，含泪遍询小河、山岳、野兽，寻觅悉多的踪迹。他联合猴王须羯哩婆，在神猴哈奴曼的帮助下，找到妻子下落。与罗波那进行多次鏖战，终于杀死罪恶累累的十首魔王，救出妻子。流放期满后，罗摩重又回到阿逾陀城继承王位，深受百姓爱戴，国家出现太平盛世。后来罗摩听信流言，一再怀疑忠贞的妻子悉多曾经失节。悉多痛苦万分，投入大地的怀抱，与他永远分离。最后罗摩重又回到天上，恢复为大神毗湿奴的本体。
史诗中的罗摩集德行，勇武于一身，是阶级社会里上层统治阶层内部进步势力的代表，古代英雄和理想国王的典范。由于史诗流传久远，多处为后人篡改，所以他的性格又具复杂性。在他身上也体现出许多落后的剥削阶级的道德观念，如盲目听从父命，对命运不抵抗，轻视妇女等。罗摩这一形象在印度文学史上具有广泛而深远的影响。印度后来曾出现过多部描写罗摩经历的作品。罗摩的名字在群众生活中已成为平安的代名词。千百年来，人们对罗摩形象的评价众说纷纭，或说他是孝悌的典型，或称之为理想的君主，或贬他作两面派、伪君子。
悉多
《罗摩衍那》中的女主人公。她是大地的女儿，弥提罗国王遮那竭的养女。靠选婿方式与罗摩结为夫妻后，她热爱丈夫，忠于爱情，自愿放弃舒适的宫廷生活，坚定地要求陪同丈夫到森林中苦行。在十首魔王罗波那靠卑鄙手段将她劫持到楞迦城中后，她面对淫威，坚贞不屈，拒绝一切威胁利诱，痛斥十首魔王，苦苦思念罗摩。被救脱险时，面对丈夫怀疑，悉多据理力争，毫不犹豫地跳入火中，经受住烈火考验，以示清白，终于赢得丈夫信任。夫妻团圆，重返阿逾陀城。后来，罗摩又信谣传，将怀孕的悉多遗弃，悉多为仙人所救，为罗摩生下孪生子。若干年后，仙人亲自把悉多带到罗摩身边让他们再度团聚，并当众证明她没有失节。但罗摩仍旧说无法使城中的百姓相信这一事实。悉多气愤至极，呼救于地母，毅然投入大地的怀抱。
史诗中的悉多贤淑善良，忠贞不渝，受难不屈，敢于反抗。在她身上体现了当时印度人民的理想愿望和感情追求，是印度人民心目中理想的妇女典型，印度古代文学史上成功的女性形象，对广大的印度妇女产生了深远的影响。两千年来，这一人物在印度家喻户晓，一直被当作品行端庄的印度妇女的象征，受到印度妇女的崇拜。在学术界有人称她是百依百顺的软弱女子的典型；也有人对这种说法加以反对。
哈奴曼
《罗摩衍那》中的主要人物之一。他是风神之子，猴国之臣。他聪敏灵活，帮助罗摩与猴王须羯哩婆结盟。又受猴王派遣，率猴兵南进，去寻找悉多的下落。哈奴曼历尽千难万险，来到楞迦岛上，化作狸猫，潜入城中，在无忧园中找到悉多，向她交出罗摩的信物。然后，大闹无忧园，火烧楞迦城，将悉多的表记带到罗摩身边。在罗摩讨伐罗波那的战斗中，哈奴曼很是勇敢。罗摩兄弟负伤后，他把吉罗婆山托到两军阵前，用仙草治愈二兄弟，使他们重返疆场，取得了楞迦之战的最后胜利。史诗中的哈奴曼机智英勇、神通广大，是勇敢和智慧的象征。
罗什曼那
《罗摩衍那》中的主要人物之一。是罗摩的异母兄弟。当罗摩受到吉迦伊的陷害，将被流放森林之际，他坚决维护罗摩的利益，对父亲不满，认为父亲的举动幼稚而且愚蠢，鼓励颓丧的罗摩与命运作斗争；后又主动要求与兄长一同流放，承担照顾、保卫兄嫂的责任。悉多被劫后，他尽管受着委屈，但仍旧披肝沥胆，与哥哥同舟共济，帮助罗摩除杀劲敌，救嫂脱险。流放期满重返阿逾陀城中，罗摩因他忠于自己，想与他共掌国权，被他婉言谢绝。最后为挽救罗摩及城中百姓，他毅然决定牺牲自己。罗什曼那是罗摩的手足和护臣，是“忠”“勇”的化身。尽管他莽撞，易于冲动，但不是一个唯命是从的愚夫，而是一个善于思考、支持正义、勇于承担责任、敢于反抗命运的英雄。
罗波那
《罗摩衍那》中的反面人物。他是罗刹王，凶残阴险，荒淫好色，将众多民女囚禁在无忧园中供他享乐。他采用变换形体的欺诈手段，将罗摩的妻子悉多掠到楞迦岛上，对悉多威胁利诱，想让她做王后。罗摩来讨伐时，他不听兄弟良言相劝，不肯放还悉多，最后自食其果，为罗摩所杀。罗波那是一个暴虐无道的吃人魔王，他的名字已成为凶残罗刹的代名词。
维毗沙那
《罗摩衍那》中罗刹王国中的一员大将，罗波那的弟弟。面对罗摩讨伐，他头脑清醒，劝说罗波那送还悉多，遭到无理申斥，愤然出走，投奔罗摩，帮助罗摩兄弟与魔王交战，得胜后为罗刹王。从某种意义上说，维毗沙那是罪恶势力的反叛者。在他身上，主持正义、坚持原则的精神超过了单纯服从国王以至为暴君效死的愚忠。
婆罗多
《罗摩衍那》中的人物之一。他是十车王和吉迦伊的儿子。忠于同父异母的兄长罗摩，敢于对生母吉迦伊的不义行为进行抗争，多次要求把王位还给真正的太子罗摩。婆罗多是一个坚持传嫡又传贤的正面榜样，是家长制的拥护者。
十车王
《罗摩衍那》中的一个主要人物之一。他是阿逾陀国王，垂暮之年决定立罗摩为太子，继承王位。但因在患难时期，他曾答应要满足小王后吉迦伊的两个条件，于是受到小王后要挟，忍痛与爱子分离。在十车王身上融和了贤王与愚君的双重特征。
吉迦伊
《罗摩衍那》中的一个反面人物。她是十车王的小王后，心毒手辣。为使自己的儿子继承王位，她要挟国王，陷害太子，使罗摩夫妇遭受流放之苦，最后亲生儿子也与她反目。落得一个悲惨结局。从某种意义上说，她是一个阴谋小人。
《罗摩衍那》中对情节发展起着重要作用的人物，一个宫娥。她说动小王妃吉迦伊去进谗言，使十车王不得不流放长子。这个丑宫娥对王妃忠心，但是个自私自利的奴才。她还颇有几分心计。她说服王妃时暴露了当时贵族家庭内的丑剧。
波林
《罗摩衍那》中原猴国之王。他在一次与阿修罗的交战中杀死仇敌，几经周折回到王国，却发现弟弟须羯哩婆已篡位。他一怒之下把弟弟逐走。后者联合罗摩找他复仇，波林被罗摩用暗箭射死。波林英勇然而少谋，是一个失意的王君。
须羯哩婆
《罗摩衍那》中的猴国之王。他通过哈奴曼与罗摩结为盟友，答应与罗摩互相帮助。罗摩帮他杀死波林，使他做了猴国之王。须羯哩婆篡位又失位，后又靠外力夺得王位。他虽是个胜利者，然而并不是一个正义者，成为被人谴责的对象。
蚁垤仙人
传说中《罗摩衍那》的作者，又是史诗中的一个人物。蚁垤向那陀罗请教，那陀罗把罗摩的故事告诉了他。蚁垤无意中创造了输洛迦这种诗体，以此为诗律作成了全部《罗摩衍那》，教给罗摩的两个儿子朗诵。
思想内容
（一）不同观点
罗摩衍那
也有人认为，《罗摩衍那》不是奴隶社会的产品，而是封建社会的产物。它产生时，印度已经进入向封建社会过渡的阶段。书里面的道德教条，已经不是零零碎碎的，而是有了系统，很有点像中国汉代形成的那一套三纲、五常的伦理体系。这是封建社会的东西，而不是奴隶社会所能产生的。罗摩代表的是新兴地主阶级，他恃以为生的是农业；而罗波那则代表没落奴隶主，他以吃肉为生，进行游牧活动。从民族矛盾来看，罗摩皮肤是黑色的，他是原始印度人的代表；而罗波那，虽然名义上是一个罗刹，他实际上是一个婆罗门，他是外来的雅利安人的代表。《罗摩衍那》史诗歌颂的是新兴地主阶级，而且通过大力宣扬一夫一妻制，强调女子的贞节，表现了作者对王位继承纯洁性的关心。
（二）主要思想
从史诗中，可以看出作家主要宣扬了以下三方面的思想。
1、政治理想
作家反对王室争权夺利的斗争，主张家族和睦谦让，国家富强繁荣，国君必须是大智大勇的贤明君主，他爱护人民，人民也拥戴他。十车王和他的儿子罗摩便具有这样的品质：
他们都精通吠陀，
他们英武爱人类，
他们都聪明智慧，
所有德行都具备。
史诗反对暴虐的统治和对人民作威作福的坏蛋，预言他们必将被人民推翻：
那些专门干坏事的人，
他们对人民暴虐残忍；
即使成为主子也不长久。
好像那些大树断了根。
史诗中十首魔王便是这类坏蛋的代表。他恣睢暴戾，骄横放纵，抢人妻女，劫掠财富，是百姓的灾星。
2、战争观念
史诗并不一味反对战争，而是主张以正义的战争去消灭罪恶。认为理想君主应当具备这样的能力：保卫人民的安居乐业，而不受敌人侵犯。
那些不保卫自己国家，
又不能自立的国王，
决不会富强繁荣，
像山沉入大海一样。
史诗末了，罗摩派婆罗多、罗什曼那和自己两个儿子远征，作家并不把他看作是侵略，而是一种以有道伐无道的正义之战。
3、伦理道德
作家提倡巩固男权宗法制家族关系，宣扬“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的道德观念。
艺术特色
（一）艺术风格
《罗摩衍那》之所以在印度以及世界文学史上有这样显赫的地位，除了思想内容方面的原因以外，还有艺术技巧方面的原因。《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》内容都差不多，文体也几乎完全一样。但是《摩诃婆罗多》被称做“最初的历史传说”，而《罗摩衍那》则被称做“最初的诗”。主要原因就在艺术风格方面。《罗摩衍那》的风格，虽然总起来看是朴素无华，简明流畅酌，但已经呈现出精雕细镂的倾向；有少数的、可能是后来窜入的诗篇，甚至达到“五色相宣，八音协畅”的地步，开后来玩弄文字技巧的先河。这同《摩诃婆罗多》是不一样的。因此，《罗摩衍那》被称为“最初的诗”，是有根据的。
在印度古代的长篇叙事诗中，有四种东西是必不可少的：政治（宫廷斗争或其他矛盾）、爱情（生离死别）、战斗（人人之间、人神之间、人魔之间）和风景（四季或六季的自然景色、山、川，城堡、宫殿）。在《罗摩衍那》中，这四个方面都有，而且描绘都达到了较高的艺术水平。从印度文学史上来看，描绘自然景色，《罗摩衍那》可以说是开辟了一个新天地。首先是对于四季或六季的描绘，这主要集中在第四篇《猴国篇》中。此外还有对于夜景的描绘，对于宫殿的描绘，比如第五篇《美妙篇》哈奴曼眼中的魔王宫阙，珠光宝气，金碧辉煌，只是对宫殿中那一辆云车的描绘就占了整整一章。其铺陈雕镂之生动细致就可以想见了。对于印度的圣河——恒河的描绘，更是脍炙人口。这对于鼓舞印度人民热爱祖国的太好河山起了较大的作用。
（二）典型塑造
1、采用手法
《罗摩衍那》中描写的英雄富有立体感，思想感情也深沉。其中罗摩、罗什曼那、哈奴曼都塑造得栩栩如生，性格鲜明。同时，还描写了妇女悉多的形象。作家在描写人物时，基本采用了三种手法：人物对比法、性格烘托法、矛盾映现法。
人物对比法。是指作家采用东方文学中惯用的一正一邪、一善一恶的描写手法。把人物分在不同阵营，按思想类别描写他们的言行思想，从而显得美丑对立，善恶昭然、爱憎鲜明。罗摩和罗波那便是在这种原则下塑造出来的人物。同样，波林和妙顶、维毗沙那和罗波那均构成鲜明对比的性格。
性格烘托法。主要体现在罗什曼那和罗摩身上。罗什曼那被称作“罗摩第二”“罗摩的影子”。他们的性格不是对立的，而是相得益彰、互为表里的。他们有许多相同特点，如智勇双全、正直忠诚、武艺超群、胸怀坦荡。但他们的性格又互有差异。罗摩较柔和，罗什曼那较刚烈；罗摩显得深沉，罗什曼那则浅露；罗摩是循规蹈矩的，罗什曼那则具有叛逆精神。他们有不同的见解和看法，但最后在罗摩的原则下统一起来。
矛盾映现法。是指把人物放在矛盾冲突的中心，加以集中表现，也就是在艰难困苦的环境和场合下，表现人物的思想和感情。季羡林说，男女主人公罗摩和悉多的处境“有时花团锦簇，光风霁月；有时又骇浪惊涛，月黑风高”。他们经受了森林生活艰苦的磨炼，经受了别离、相思、诱惑等爱情考验。然而，他们纯洁的感情，善良美好的愿望，不因环境改变而动摇。相反的，爱的忠诚支持了他们对暴力的斗争，增强了他们战胜困难的勇气和信心。
2、人物形象
罗摩是史诗中心主人公。他和《摩诃婆罗多》中的黑天，都是大神毗湿奴的化身。但表现有所不同：黑天往往代表神的意志在行动，而罗摩在实际生活中，他是作为人在活动，而不是神。作家在勇敢、道德、爱情等三方面，着重刻画了罗摩的品质。
首先，罗摩是个英武魁伟的美男子。正如罗刹女首哩薄那迦形容他的那样，他像“三十三天神仙那样魁伟”，胸膛像狮子，模样像爱神，黑得像蓝荷花。他智勇双全，谋略兼备。他在国王遮那竭的宫廷里，张开了要五千个男人才拉得动的神弓，并把它从中间折断，迸发出的断裂声，使大地也为之震动。在森林中，他一人独挡伽罗的罗刹大军。他射出一支支带有倒刺的箭，“一百支杀死一百罗刹，用一千支杀死一千”。
其次，作家把罗摩描写成一个具有高尚道德品质的人物。他是个理想的贤明的君主，又是一个好儿子、好兄弟和好丈夫。他从小熟读《吠陀》等古代经典、知书达理。他放弃王位，无条件接受十四年的流放生活，是他德行的表现。罗摩热爱人民，人民也十分拥戴他。
再次，罗摩是一个有真挚感情的王子。无论对父母、兄弟、妻子、朋友、百姓，他都饱含着深沉的爱。他见义勇为，克己让人，关怀体贴。他和妻子真诚相爱，有难同当，相需以沫，相依为命。
神猴哈奴曼是史诗中又一出色的形象。哈奴曼在该史诗中是作为罗摩的陪衬。他是人格化了的猴仙，具有正直、勇敢、爱打抱不平、顽强、机智，善于和形形色色的妖魔作斗争的品质；哈奴曼神通广大，具有非凡的本领，他是风神之子，能腾云驾雾，千变万化，擅长跳跃，能跳过大海，纵入云端；哈奴曼具有人性，也不失猴子的野性，他的喜怒哀乐都体现了猴子的特点，如他在楞伽城找到悉多时，高兴得不得了。
悉多是史诗中动人的妇女形象。她具有印度古代优秀妇女的特征。数千年来，她一直受到印度人民喜爱。悉多是个美丽的大地的女儿，她是她的养父从犁沟里拾来的。因此，她的名字有“犁沟”的意思。她长大后，“贞静， 美貌可赞，在大地上无人可比”，她“腰细、臀肥、眼睛大，美丽婀娜”。她不仅外貌美，心灵更美。她是一个忠实贤惠的妻子，她与自己的丈夫患难同当，生死与共。她有顽强的抗暴和反压迫精神。
（三）环境和景物描写
史诗展现了人国、猴国、魔国三个不同世界，描写了不同画面，给人新鲜、奇特、五彩缤纷的感觉。
人国：人国集中在对阿逾陀城的描写。这是一个富足、繁荣和快乐的世界。在这座城里：
房屋栉比，严严密密，
城中土地，平整匀齐，
到处充盈着粮食大米，
味道像甘蔗汁那样甜蜜。
城里响着大鼓和杖鼓，
还回荡着琵琶和打环声，
这乐声简直是惊天动地，
震荡着这座无上的名城。
在这座城里，所有的人都知法度、守礼节、聪明、诚实。
没有任何人淫乱、贪婪，
没有任何人奸诈、狠凶，
在阿逾陀看不到什么人，
愚昧无知，不忠实虔诚。
史诗通过这种描写，衬托出阿逾陀国君贤明有道，这也是古印度人民理想的国土。
猴国：猴国集中对积私紧陀的描写。这里有山洞、瀑布，峥嵘的峰峦，美丽的山洞，清澈的溪流，好像孙悟空居住的花果山一样。猴国居民们居住在各个山头，他们的府邸像白色的云层，环绕着猴王的宫殿。
这宫殿点缀着白色的官顶，
看上去像吉罗娑山峰一样；
还点缀着开满繁花的树木，
结的果实能满足一切愿望。
猴国居民是欢乐的，同样也是富足的。
这里有神仙、乾闼婆之子，
还有随意变形的猴子，
他们样子长得美丽悦目，
他们戴着天上花环和首饰。
大道都是芬芳扑鼻，
飘拂着非常香的香气，
有檀香、速香和荷花，
还有弥哩耶酒和蜜。
猴子们听从妙顶猴王的指挥，他们一接到命令，便从四面八方奔来，像云山一样遮蔽了整个天空。史诗对猴国的描写是作为对人国的一种陪衬。
魔国：魔国集中对楞伽城的描写。从表面看来，楞伽城光辉灿烂，有黄金的拱门，白色美丽的宫殿，宽大的城池，城墙上有成百座亭子，插满了成排的幡和幢。城里的罗刹过着阔绰的生活。但在这表面的繁荣下面，却充满着污秽、淫乱和丑恶。他们的财物都是抢劫来的。一跨进这座城，便可以看到可怖的压迫者。
魔国子民们奇丑无比，他们都喜欢酗酒和过着淫荡的生活。十首魔王是淫乱的头子，他过着朝朝寒食、夜夜元宵的享乐生活。在他的宫廷里到处是肉山酒海，狼藉满地。他有成百的嫔妃和抢来的龙女们，为他歌舞弹唱。当他们醉饱后，便杂乱地躺卧在地下，像一具具陈尸。对魔国的描写，衬托出十首魔王是个无道的昏君。在他统治下的国土充满邪恶，颓风甚嚣尘上。
对三个不同王国的描写，构成正与邪、善与恶的鲜明对照。
史诗对自然景物的描写丰富多彩。尤其是诗人把景物描写与主人公的心境、思想紧密地结合起来。在《森林篇》以前，史诗对景物的描写是抒情的，充满诗情画意；悉多被劫后，景物描写是伤感的，充满离愁别恨。如史诗前半部分，罗摩和悉多住进森林时，他把一幅幅自然美景指给悉多看，充满着欢乐的气氛。当悉多被魔王劫走后，自然美景在罗摩心目中便充满着感伤的情调。他面对着自然景物向罗什曼那诉说着别离的痛苦。这样一来，史诗不是为写景而写景，而是把人物情、自然景烘托得更加浓烈，使作品更富有吸引人的魅力。
（四）语言特色
史诗语言特点是铺排修饰，夸张比喻，使得作品气象万千、琳琅满目。文字绚烂可说是东方文学特色之一。而尽言美丑，采用夸张的描写也是东方文学的一大特色。这种夸张一方面用来突出人物， 另一方面用来制造氛围声势。如史诗强调十首魔王的凶恶形象，说他有十张脸，二十只手，胳臂像门闩一样。形容睡魔鸠槃羯叻拿身躯庞大，说他身子像一座破碎的山，嘴大得像地狱，呼出的气使前来唤醒他的人进不了门。他终年沉睡，敲锣打鼓，用锤子捶打他的四肢，都无法使他醒过来。只有用一千头大象在他身上踩踏，触碰得他全身痒痒，才能把他弄醒。
对正面人物也采用夸张，尽言其神勇、睿智。如罗摩像“三十三天神仙那样魁伟”，“具备人主的一切贵相”。悉多的美在“大地上无人可比”。从而体现了作家对人物的感情，以及对美丑事物的褒贬。
史诗中还有大量的数字夸张，如婆罗多派了“九千只大象”“六万辆车子”“十万匹骏马”，到森林中去迎回罗摩。悉多姐妹出嫁时有“几十万头大牛”“成亿件的优良的羊毛和亚麻衣服”作嫁妆。这些数字渲染了王家的豪华气派。猴子军和罗刹军开战时，各有几千亿兵员，他们拔起山头和大树互相投掷，喊杀声震天撼地。从而强调了战斗规模之大，斗争之激烈。
史诗比喻也丰富，有对自然景物的比喻，对人物的比喻。如把雨季来临时，阴沉的天空比作是老天“害了相思病"，闪电比作“金色的鞭子”，由于它不断地抽打天空，才发出阵阵雷鸣。诗人把悉多的美比作一轮明月， 她站在海岸上同明月一起“把一切照得通明”。写她对罗摩相思之苦，采用了一连串的比喻。
印度蛇多，弄蛇的人也多。史诗中以蛇作喻，到处可见。如把罗摩生气比作是像一条“发怒的大蛇，在山洞里把气来喘”；吉伽伊的狠毒“像蛇一样喷出 了毒液，吉伽伊到处都爬行”；十首魔王是头凶恶的蛇，他“从美丽的床上伸了出来，像五个脑袋的大蛇一般"。他对悉多的相思，也比作是蛇的梦呓。他对悉多说：“腼腆的人！你夺走我的心，像金翅鸟把蛇叼走一样。“睡魔”身上的汗毛都直竖着，好像一条条喘气的蛇”。由于蛇在印度是一种常见的动物，用它来作比喻，读者更容易理解。
国内影响
《罗摩衍那》在印度产生了广泛而深远的影响。两千多年以来，《罗摩衍那》的影响有增无减。印度各阶层人物无不熟悉该史诗中的人物和情节。男人以罗摩为榜样，妇女崇拜悉多，认为她是妇德的象征。老头和小孩都欣赏神猴哈奴曼和食人罗刹的本领和神通。特别是哈奴曼更变成了普通老百姓的崇拜对象，在农村中几乎到处都可以看到他的像。崇拜其中的英雄；特别是哈奴曼更变成了普通老百姓的崇拜对象，在农村中几乎到处都可以看到他的雕像。有人认为，印度很多地方，特别是在罗摩住过的奥乌德，那种惊人的猕猴崇拜是同哈奴曼紧密相联的。连人民群众嘴里常说的一些谚语，也都能表现出他们对于《罗摩衍那》的熟悉与热爱。宗教信徒力图利用《罗摩衍那》的威名，来宣传自己的宗教。政治领袖也利用它宣传自己的主张。至于文艺界更不必说。从迦梨陀娑一直到薄婆菩提都取材于《罗摩衍那》。十二世纪，《罗摩衍那》被译成泰米尔文。其后印度南北各种语言都有《罗摩衍那》的模拟或翻译。有的加以改写。1631年前后，杜尔西·达斯根据《罗摩衍那》改写的《罗摩事迹之湖》（或译《罗摩功行录》），成为印度教的福音书，产生了较大的影响。直到现代，还有不少人在家中朗诵《罗摩衍那》，一些庙宇还利用扩音器播送梵文原文的《罗摩衍那》。根据《罗摩衍那》编写的戏剧到处上演。印度舞蹈学派迦塔迦利舞主要取材于两大史诗。
世界影响
世界
《罗摩衍那》在世界上，特别是亚洲，也产生了较大的影响。《罗摩衍那》在公元初几个世纪内大概是经过三条路传出印度的：北路，从旁遮普和克什米尔出发经过陆路传至中国（西藏和新疆）；南路，从古吉拉特和南印度出发经过海路传至爪哇、苏门答腊和马来亚；东路，从孟加拉出发经过陆路传至缅甸、泰国和老挝。柬埔寨和越南，一方面由爪哇传入，一方面由印度东路传入。传播《罗摩衍那》的故事的有印度教徒，也有佛教徒。南亚和东南亚各国几乎都有罗摩的故事。最早的痕迹是在南越发现的。南越古代是占婆王国的一部分。这里有一座蚁垤庙的遗迹。亩中的一块公元七世纪的石碑，讲到蚁垤的诗和毗湿奴的化身。在北越也有罗摩的故事。在印度尼西亚，罗摩的故事可以追溯到九世纪。在中爪哇有许多罗摩故事的浮雕。在马来亚，罗摩的故事也在流传，但是里面搀杂了很多伊斯兰教的成分。在柬埔寨，有蚁垤笔下的罗摩故事，也有不是蚁垤写成的罗摩故事。在泰国，在泰族从中国云南迁移到那里以前，也就是在十三世纪以前，罗摩故事已经流行。从十三世纪起，有几个泰国国王自己命名为罗摩。1798年至1809年，国王罗摩一世（当前泰国王室的创始人）写了一部罗摩故事的书。国王罗摩二世（1809—1824）也写了一部罗摩故事，但没有完成。以后还有几个国王，比如罗摩四世、罗摩五世、罗摩六世等，都写过有关罗摩的故事或舞剧。其中有一些根据的是蚁垤的《罗摩衍那》；但也有根据其他传本的。在这里，悉多不是罗摩的妻子，而是罗刹王罗波那的女儿，被魔王贬逐。老挝同样有罗摩的故事。在缅甸，罗摩故事流传很广。小妖化作金鹿引诱悉多的故事，似乎更受缅甸读者的欢迎。
中国
罗摩衍那
文学地位
《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。《罗摩衍那》在印度文学史上被称作“最初的诗”，它不仅在印度文学史上占据着崇高的地位，而且对整个南亚地区和宗教都产生过广泛而深远的影响。
《罗摩衍那》在印度一直被奉为叙事诗的典范，古代和中古的文学创作大多从中取材。其影响早已远超出印度，特别是在亚洲广泛流传，而列入人类最宝贵的文化遗产。其故事早已随佛经的翻译而传入中国。
译本信息
据精校本的编校者统计，《罗摩衍那》共有二千多种手写本，有五十多种梵文注释。十二世纪，出现了泰米尔文译本；十五世纪，出现了孟加拉文的《罗摩衍那》。很早就出现了古爪哇文的译本。莫卧儿王朝的阿克拔大帝（1542—1605）命令牟拉·阿卜杜尔·卡迪尔·巴达优尼（Mulla Abdul Kadir Badayuni）将《罗摩衍那》译为波斯文，这个译本尚未被发现。阿克拔（1542—1605）、贾汉吉（1605—1627）和沙·贾汉（1627—1658）的宫廷诗人牟拉·马西（Mulla Masih）的另一译本，已于1899年在勒克瑙出版。在中国新疆发现的古代语言残卷中，有古和阗文的《罗摩衍那》。
梵文原本的《罗摩衍那》也传到了欧洲。1843—1867年，意大利学者高瑞西乌（Gorresio）就编校出版了梵文《罗摩衍那》，根据的是孟加拉本。至于翻译，1843年出版了德文译本，不是全译。1847—1858年，出版了意大利文译本。1854—1858年，出版了法文译本。1870—1874年，出版了英文译本。1892—1894年，出版了英文散文译本。在以后的年代里，还出版了一些不同的英文译本，全译和节译都有。据说俄文和日文也都有了《罗摩衍那》的译本。
传说《罗摩衍那》的作者是VāImiki，音译跋弥，意译蚁垤。统观全书，虽然写成的时代不同，书中有老成分，也有新成分；但是基础部分文体基本上是统一的。因此有一个作者对全书加过工，这是很可能的。这个作者相传为蚁垤。
蚁垤（Vālmiki，约公元前五到公元前二世纪），一译瓦尔米基， 印度古代诗人。传说蚁垤原为一窃盗，因受圣者启示，苦行潜修，竟致群蚁集于其身，亦不以为意。“蚁垤”之名，据云即由此而来。
